第四目 持戒

　　若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。苾七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是刍律仪。当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪。善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严。佛土经所说，如是此当书，于诸依怙前，发大菩提心。请一切众生，度彼出生死，损害心忿心，悭吝与嫉妒。从今至证道，此等终不起，当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学，不乐为自己，速得大菩提。为一有情因，住到最后际，当严净无量，不思议佛土。受持于名号，及住十方界，我之身语业，一切使清净，意业亦清净，不作不善业。自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。
　　以上是阿底峡说的受戒与持戒。(《菩提道次第广论》附录)
　　显教说的七众戒，七众者：优婆塞、优婆夷、式叉摩那（净人）、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。前二者为在家居士已受在家五戒，在家人于三皈时可受五戒全部：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；或任选其中的三戒、四戒而受；或可受其中的任二戒，或只受其中的任一戒。此五戒中，前四戒为性戒，犯者不但要受戒罪果报，还要在未来世受所犯的性罪果报；例如恶意杀人者，死后必受地狱纯苦果报；恶趣苦受完了，辗转生到人间，缘熟时还会死于前世被害人手中，在古德《德育古鉴》一书中多有案例可寻。若受戒而不犯者，能生持戒功德。第五不饮酒罪只是遮罪，因饮酒会乱性而犯前四重罪，所以遮止佛弟子不饮酒，这就是不饮酒戒。假若只犯不饮酒戒而不犯前四戒的人，没有性罪而只有戒罪，只会在未来世接受违犯戒罪应有的果报；只要生前忏悔而灭罪，就不会有后世的性罪果报。受持五戒不犯的人，未来世可以保住人身，不会堕落恶道中，并具足福德果报，所以在家居士五戒也称为世间戒。
　　后五众为出家众，受持沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，以求解脱果为主。佛子出家后住入寺院中，若是女众，名为近住女，先受式叉摩那戒，一年观察出家前未曾受孕，满一年后圆顶，受沙弥尼戒；男众出家后名为近住男，持八戒满一年，圆顶受沙弥戒。二者都是满一年以后，次第再受比丘尼戒或比丘戒。
　　以上所说在家所受持的五戒是为世间戒，出家所受持的五种戒律是为声闻戒。此外不论在家或出家，若有菩萨根性者，能发菩萨清净大愿而成为菩萨，愿尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者， 佛特别为之建立菩萨戒。声闻戒必须具足诸根之人才可受，菩萨戒则不然，诸根不具乃至二根、黄门、畜生能解人语者，以及天、龙、鬼神等都能受戒。
　　菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重戒、二十八轻戒，这是为了准备要成为出家菩萨而预受的菩萨戒法，与声闻戒有关；而声闻戒只有一生受，所以这个菩萨戒也是一生受。其余的菩萨戒都是尽未来际受，生生世世一受永受；没有舍菩萨戒的方法，只有犯重戒失去戒体时才舍离戒体。菩萨戒的戒相或增或减，均依《菩萨璎珞本业经》、《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等所说，内容大同小异。如《菩萨璎珞本业经》说有十重戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不说四众过、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不谤三宝，如是十重戒，违犯则为重罪。另有四十八轻戒，如犯，则为轻垢罪。
　　菩萨戒以戒心为戒，声闻戒则以戒身、戒口为戒。菩萨戒之戒相虽因所依经论不同而有一点小差别，但是主旨却无差别，归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒：尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒：尽未来际修学一切善法，于一切深妙经典及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒：以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法中。若有佛子，欲求成佛而不受菩萨戒者，无有是处。
　　以上说明显教所受持的戒法。又诸多戒律中如果以主副来分，又有具足戒与别解脱戒之分别，具足戒是具足圆满之戒，别解脱戒则是受戒能使身口意恶业分别解脱。二乘行人以声闻戒为具足戒，以菩萨戒为别解脱戒。大乘行人以菩萨戒为具足戒，以声闻戒为别解脱戒。而藏密诸人为了显示密教比显教更为清净，又另设三昧耶戒，所以藏密是以淫秽的三昧耶戒为具足戒，以清净的声闻戒、菩萨戒为别解脱戒。密宗以此三昧耶戒，就足够把显教的所有戒律全部摧毁，足够把众生引入三恶道；这种密宗独有的淫秽戒法，当在本书下士道章中评论之。
　　至于阿底峡在《灯论》中所说：“七众别解脱，如来所苾宣说，梵行为最胜，是刍律仪。”(《菩提道次第广论》附录)宗喀巴在《广论》第四页中盛赞阿底峡说：“苾谓其正受圆满刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。”《广论》同页又赞叹说：“成就菩萨律仪者。如《赞》（拿错译师《八十赞》）中云：‘尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。’以上是宗喀巴赞叹阿底峡持戒如何的清净，如何的圆满，连有性命危险都不舍戒；宗喀巴赞叹不已，说为大持律上座。然是否真的如此呢？如果阿底峡不入密乘，在戒律上来说，那是真的可赞叹；只可惜阿底峡主修密乘，把二百五十条的清净比丘戒都破坏了，亦将五十多条菩萨戒的轻、重戒都毁了，怎能说是持戒清净的出家人呢？前面偈中阿底峡说：“当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学。”既然已经倡导双身法，也暗中修习双身法，早已违犯声闻戒与菩萨戒了，严重违背佛的告诫，也已实行贪染行了，又如何说是修行梵行？又如何说是爱乐戒律仪，又如何说是随诸佛学？都是心口不一、心身不一的说谎者，不但欺瞒了众人，也欺瞒了自己。
　　《广论》第五页说：
　　成就金刚乘律仪者，如赞中云：‘尊（阿底峡）入金刚乘门已，自见天（本尊）具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。’成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊。特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如赞云：‘由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。’
　　依宗喀巴所说，阿底峡已具足密宗的生起次第及圆满次第，无上瑜伽双身修法已经圆满，贪道邪淫之法已成就了。如是无上瑜伽圆满成就，就必定已经把显教的所有在家、出家的清净戒条全部毁坏了。
　　在无上瑜伽修习过程中，这里援引藏密中观应成派的现今达赖喇嘛十四世所说：“无上瑜伽有五种肉、五种甘露；但规定非常严格，有高深的证量才可以吃，否则有害。”五种肉及五种甘露者：印顺法师在《以佛法研究佛法》书中说：
　　有所谓五甘露者，则尿、屎、骨髓、男精、女血〔编案：月经〕也。更有五肉者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。(《以佛法研究佛法》147页)
　　陈健民上师的《曲肱斋全集》说：
　　五甘露说明如下：一．大香—有香之大便。有功德成就之行者，其粪便是含有檀香之味道。二．小香—有香之小便。有功德成就之行者，其尿是香的。三．脑髓—有功德成就之西藏行者，如系天葬（喂秃鹰），死后他的脑髓都保存下来。四．红菩提—空行母之卵子（明妃所排放之月经），不是普通女人的；或用处女初次之月经。五．白菩提—有功德成就，证空性之瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(《曲肱斋全集(一)》678~679页)
　　其实他们所谓的大香、小香，都没有香味，只有臭味。这就是如密宗阿底峡等有高深证量者，才能吃的五种肉及五种甘露。由此可以了知藏密所谓有高深证量的人，是如何的不净了。
　　在台湾新竹的凤山寺，每年新春礼师法会时，法师都会以印度达兰莎拉带回来的“摩尼丸”与信众结缘；据说这个“摩尼丸”是非常珍贵的，是经过藏密诸“高僧大德”持咒千万遍所得的加持物，可治百病，而且放置佛桌前经过一段时日，自己多持咒就会自动生长加倍；大众非常相信，非常珍惜，除非大病，否则不敢轻易使用。他们却不知道“摩尼丸”的真实材料是大香等，假使知道了，可能都会作呕吧！
　　譬如《道果—金刚句偈注》（法护译，大藏出版社）说：
　　又有谓密炼大香者，依上述应断之食〔笔者按：应断辛辣、烈酒、腐肉、鱼肉等〕而行后，取断粗劣食后之自身大香，置一洁净石板，以木刀均平铺散，风干之；另以蜜及酥油拌匀，添水少许，煎熬至水干为度；复取已风干之大香研末，二者相混，制约羊粪大小之丸。(《道果—金刚句偈注》368~369页)
　　如是原料制成，凤山寺僧众及信众在食“摩尼丸”之前，应三思之！
　　又如达赖十四世的自传《流亡中的自在》（康鼎译）说：
　　一九六六年初，印巴冲突告一段落，我回到达兰莎拉，热心的开始吃素。西藏菜很少有不加肉的，而厨子也经过相当一段时间才学会如何不用肉而使菜一样美味适口。同时印度朋友告诉我，多喝牛奶及吃各种核仁来补充营养的重要性。我恪尊他们的劝告，不料二十个月后却罹患了严重的黄疸病。第一天我吐得很厉害，此后两三个星期，我完全没有食欲，而且感觉极度疲倦，动一动就得使出全身的力气。更明显的是，我的皮肤变成姜黄色，看起来倒颇像佛陀！过去有人说，达赖喇嘛像黄金笼里的囚徒，这一回我连身体都变成金色了。这场经诊断为Ｂ型肝炎的病终于痊愈了，但我消耗了大量的西藏药品。我再次对吃感兴趣，医生叫我少吃油腻，减少核仁与牛奶的摄食量，同时我必须恢复吃肉。他们担心这场病会对我的肝脏造成永久性的伤害，因而缩短我的寿命。我请教的多数印度医生都持相同的看法，因此我只好心不甘、情不愿的放弃吃素。今天我除了灵性修养上的特殊需要，日常都吃肉。(《流亡中的自在》216页)
　　如阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等“大成就”者，在密宗来说应当是有高深的证量，所以能吃众生肉；其实这是将自己贪口欲及双身修法必须增强性能力的需求合理化，而将吃众生肉说成“不舍众生，具慧大悲”；这般不如理作意的行为与说法，不但毁了比丘戒及菩萨戒，而且还误导众生，让众生误认为藏密喇嘛教乃是佛教，而被世人错认为佛教是可以杀生的宗教。如此连 世尊都被他们羞辱的邪法，如何能说为佛法？
　　《楞严经》卷六说：
　　阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大刹力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。
　　《楞严经》同卷又说：
　　奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
　　目前流亡印度的藏人喇嘛，晚餐非吃牛羊肉不可；还自安慰说：“被吃掉的众生早死早超生。”或说“无素可食”等借口，这些都是欺人之语；如此违背圣言，还自称为释子、为佛弟子，实已应验了佛说：“末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。”应验 佛言，藏密诸人都是神鬼之类众生转世投胎来人间，您说藏密诸人所说的违背世间常理与圣教之法，怎么可以相信呢！
　　宗喀巴《密宗道次第广论》又说求菩提要从欲尘大贪中求，如云：“必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃（与人合修双身法的女人），以笑等贪而为正道。下三续部，为缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合（密宗出家人不可与女人真的实修），故除彼外缘，余执手或抱持触喜乐为道。”(《密宗道次第广论》法尊译 普贤录音有声出版社第36页)此是说：必须相信了解，一定要透过与明妃双修的欲尘贪著，作为求菩提心的道门。在无上部（密续分四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）要真枪实弹与明妃共修，以笑续、视续、执手续或抱持续、二根相合续等四续来修。笑续是男女两相微笑的意淫，视续是两眼含情专心互视的意淫，执手续是相互牵手满足淫欲，抱持续是两人相互拥抱而求满足淫欲，二根相合续是男女二根交合。其它三部也是一样，但是瑜伽部则不能修二根交合，只能修其它三续；事实上，密宗的喇嘛们私底下都是与异性真枪实弹常常合修的。
　　如此密宗邪门淫秽修“菩提心”之法，阿底峡、宗喀巴等都修学过，否则怎能算是圆满次第呢？因此又犯了比丘戒及菩萨戒的重戒。宗喀巴之《广论》还说：“故能不违越诸胜者子所有制限。”又说：“如赞云：‘由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。’(《菩提道次第广论》第5页)明明已犯了邪淫的比丘戒及菩萨重戒，宗喀巴还说不违背大乘戒律，还说是犯罪不染尊，此处宗喀巴又多犯了一条大妄语戒。
　　《楞严经》卷八说：
　　如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火燃烧，堕无间狱。
　　这就是佛经所录：已持声闻戒、菩萨戒而行淫以后，又说行淫无罪，结果是下堕无间狱的后果。
　　《楞严经》卷六说：
　　阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫、为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
　　《楞严经》已经很清楚明白的说明，淫道绝对不能成就菩提，而密宗诸人，胆敢以邪淫之法说能成证菩提，故意违背 佛说，已成就谤佛谤法的恶业了。（应成派中观的印顺、吕澄等人，大力诽谤《楞严经》是伪经，是因为他们的应成派中观出自密宗，恐怕因为《楞严经》大力预斥密宗的贪道邪淫，会影响到他们应成派中观在佛教界的地位，因此而大力诽谤极胜妙的《楞严经》，如同他们极力诽谤大乘经典一样。）