第一节 念死无常

　　第一目 世间人希求现世乐的念死无常
　　人一出母胎，即开始向死亡迈进，成住坏空是世间既定的法则之一。《大般涅槃经》卷38说：【观是寿命常为无量怨雠所遶，念念损减、无有增长，犹山瀑水、不得停住，亦如朝露、势不久停，如囚趣市、步步近死，如牵牛羊、诣于屠所。】而《广论》中同时亦引用一些经论文句来说明生老病死苦的现象，例如：【入胎经云：“此中半数为睡覆盖，十年玩稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”】（《广论》p.80）【集法句云：“上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。”又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走；有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”】（《广论》p.82）以上《广论》所引诸经论亦皆云：人的五阴必定会渐次趣于死亡断灭。
　　如上的《大般涅槃经》白话解释意思是说：“正修死想者乃是要去观察，我们这个五阴的寿命，是有无量怨恨仇恼的死亡因缘围绕著此命根，这个寿命乃是念念都在减少损坏中，亦即刹那刹那间的生命都在不断的流逝，是没有办法使生命增长。也如同瀑布流水般的刹那生灭，是不会静止不动而安住长存的；也像早晨的露珠一般，是多么短暂的势力而无法永远保持或久停；亦像死囚前往市集受刑的过程般，是一步步走向死亡的；也像待宰的牛羊一般，被系缚著牵往屠宰场。”p.87因此修行者当现前观察死亡，如同佛于经中的开示，透过如此现观而心得决定，了知此五阴身心乃“无常败坏，不可久住”。而《广论》所引经论的白话解释：“《入胎经》说：‘一般的人生有一半的生命时间被覆障遮盖在睡觉的现象中，其中有十年是玩稚无知的幼童期；而五阴念念在年老衰败中，还有不断的忧叹愁苦及种种的瞋恚苦恼，最后也一样会随著五阴的老死而断灭；而此五阴身所出生的各种疾病缠身，虽然其中类别非只有一种，但是却随时可能因此断送性命而使此五阴身灭尽。’《集法句》也说：‘上午看到的许多人还安好，但是到下午时有些人就死了、不见了；而下午看到的许多人，明天早上又有些人死了、不见了。’又说：‘不论是男人或女人，这么多的男女众，有很多人身强力壮时都会死亡，怎能保证年轻幼弱的人一定能存活？有一些人还在胎中就死了，有些人一出生就死了，还有些人刚学会爬时就死了，有些人才学会走路时就死了；死亡这件事是不分老年、少年的，当然也有中年人；就算一生平安也还是一步一步迈向死亡，就像熟果自然落地一样。’”
　　既然人都会死，逃也逃不掉，《广论》又说【无常集云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”任住何境，其死定至者；即彼中云：“住于何处死不入，如是方所定非有。空中非有海中无，亦非可住诸山间。”】（《广论》p.77）诸佛、诸圣人应世缘尽时，尚且都须舍身，何况一般凡夫！当死魔来临，不论你躲到空中、海中或躲进深山里，都逃不了一死。世间人因为终究会死，所以只好希求生活中无忧无虑p.88，没有病苦，能长命百寿。为了达成此希求，于是把所有心思全放在追求世间快乐上，认为不乐白不乐，以致贪瞋痴慢疑等本有的烦恼习气种子，不断的熏习增强，使恶业种子愈形坚固。如此，现世中不断再造作各种恶业，阿赖耶识中恶业种子也就越来越增长广大，使得末那识起心动念时总是不如理作意。好不容易才从三恶趣中辗转而出，初得人身却又再造恶业，殁后恶业猛风的吹袭下，末那识也只好再带著阿赖耶识，随著业风又再度回到三恶趣。所以，恶趣是众生大部分时间的所生处，善趣只不过是恶业报尽后的暂时生处而已。
　　在恶趣中很难行善，如此长时在恶趣苦受当中，很难出脱。所以《广论》也如是说：【从恶趣死复生彼者，多如大地土；从彼死没生善趣者，如爪上尘。】（《广论》p.62）因此，《广论》于此下士道的说法中，虽引诸多经论以显示世间皆苦、五阴无常，没有三界中一法可以贪恋爱乐下去，于此无常皆苦的世间中，有许多有情是在诸善恶趣中生生死死的流转不停；但是宗喀巴等藏密黄教师徒，却又否定了这个实践流转生死因果律则的根本心如来藏，却不知道自己所说前后矛盾，否定因果的所依──第八识根本心阿赖耶识，却又承认有三世因果的流转；犯了如此前后矛盾的过失却不自知，不知道藏密行者死复生恶趣者，多如大地土。因此在藏密黄教不断否定三乘菩提之根本心，以及藏密四大派都以双身法来取代佛教正法的情况下，来看地藏王菩萨所发的“地狱不空，誓不成佛”的悲愿，只能永远实行下去了。〔编案：这也就是为何佛说地藏王菩萨是不能成佛的“菩萨一阐提”，因此悲愿示现故！〕以上所举的是世间人追求现世短暂的少小快乐，而不计死后受长劫无量纯苦的念死无常，大量信受宗喀巴《广论》邪见者，将落入比此更惨的恶趣下场，真是可怜可愍！
　　《广论》第63页说：【如四百颂云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】《广论》此说倒很正确，值得藏密双身法及否定根本心如来藏的行者引为教诫；因破坏正法正戒而下堕地狱中的宗喀巴，他若于无量苦中稍得喘息，更应自己引为教诫。再引《广论》中难得的正说来解释：“大多数人都造十不善业，所以死后一定生到恶趣当中。”现今自以为是佛教徒的藏密喇嘛教信徒们，有很多人已受藏密喇嘛教的恶见熏染、荼毒，故其信众藉藏密所传教义而喝酒、大吃众生肉（喇嘛教导信徒说：口虽食肉，实心中未尝食肉；酒乃为供养诸佛金刚之大甘露）；或者虽然表面说是行善业，但却是直接间接、出钱出力护持及宣扬喇嘛教邪法；或者明著要持守菩萨戒示现清净，暗中却大搞双身法的淫乱悖伦之行，或以外道淫乐法来取代佛教清净的正法；如是看似表相善行之人，却是《广论》自己所说的：“非胜妙品”，将来舍报后“由是亦多往恶趣故。”现见每年都有许多喇嘛性丑闻的事件发生，无有休止（被披露出来的只是冰山之一角），实因此双身邪淫之法乃藏密的根本法故，却盗取佛法名相及基础义理，来掩护其双身法之本质。
　　若如《广论》说，对真正的菩萨生起一点点瞋恨心，就一定会下堕阿鼻地狱，说不应“于菩萨所、起瞋恚心”，然而《广论》所说之菩萨并非实义菩萨，乃假名菩萨，因为其所作所为即是假名菩萨之作为。佛于《优婆塞戒经》卷2〈8名义菩萨品〉开示：【善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；猗色命财，生大憍慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施；为生天乐受持禁戒；虽修禅定，为命增长，是名假名菩萨。】但是我们看宗喀巴等古今西藏密宗法王、喇嘛们，崇尚意识心为真实，乃四倒之徒，即是“虽修行道，心不真实”者；广修师徒六亲乱伦的双身法，即是“无有惭愧，不生怜愍”者；供奉五肉血酒而勤修息诛怀增等鬼神法，又成为“乐奉外道，杀羊祀天”。故此藏密喇嘛皆是佛所斥之“假名菩萨”，皆非实义菩萨。而现今藏密行者，真的遇到实义菩萨欲告诉其真实理时，却又特地推翻、恶意诽谤，如是随学《广论》之人可真是言行不一；既然提到了“于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱”[注：若是只起瞋恚心而无后续之加行落于实际行动，唯是影响与被瞋之对象相应种子，不至于成为下堕地狱之因，此说实为喇嘛恐吓信众之言语，况且彼信众都不知喇嘛根本不是菩萨。]，在这里，就要奉劝诸《广论》随学者：前有说过“菩萨”二字未写在脸上故，海峡两岸及世界各国的藏密大师都是假名菩萨，却把宣说胜义正法的真正菩萨谤为邪魔外道，并且还出资设坛，聘请藏密众多喇嘛，暗中共同施行“诛法”，以藏密鬼神之“诛法”而欲诛灭实义菩萨。只因菩萨说法与他们不同，只因喇嘛之眷属、利养流失而起贪瞋的缘故；只因遭到善知识的破斥而拆穿藏密千年谎言，使得其所修能趣向异生的染污法公诸于世人面前，不再神秘而失去了双身法的神圣性，故欲以其鬼神相应之“诛法”对付真善知识，然却不知道藏密“诛法”于正真佛法、正牌菩萨面前，却都只是无用之愚行；而彼等又极力毁谤真善知识及所传之正法，这已严重成就谤法、谤僧、恶心欲杀菩萨……等诸恶业，等同毁坏佛教之大恶业；但随学藏密外道法者却因无明所障，糊里糊涂地出钱或出力，已成为藏密喇嘛之共犯，共同造此大恶业之共业因缘，共同成就无间地狱业。藏密“学佛”人！请特别留意这个严重的后果，若您是理智的学佛人，而不是迷信的喇嘛教信徒，想想宗喀巴自己说的：“于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。”。
　　虽然藏密所修“诛法”对正法的菩萨根本无效，徒添荒唐事一桩；假设藏密喇嘛们真能请来鬼神假冒的护法金刚菩萨而行“诛法”，真能诛灭续佛慧命之真正菩萨；那么您“学佛”又有何用？因为，若他们行诛法时请来的真是佛菩萨，会无慈无悲的“诛杀”一般众生吗？更何况会诛杀弘传最胜妙如来藏正法的正牌菩萨？而正法中之护法神有大威德力，岂对藏密喇嘛差遣派来之罗刹鬼神无可奈何乎？又证悟菩萨努力弘扬佛陀遗传之如来藏妙法时，果真因藏密喇嘛施行“诛法”就能被诛杀，那么“开悟破参”又有何用？功德何在？故藏密喇嘛所修习之“诛法”其实处处破绽、皆是戏论。同样的道理，藏密“诛法”更不可能对地上菩萨产生任何作用；若真的可以，那么努力修行“登地”了又有何用？假使鬼神冒充的藏密“大菩萨”果真如他们所说一般神通广大，密宗为数众多的喇嘛们，何不联合起来多作“广大供养”，多行火供来供养鬼神冒充的“大菩萨”们，获得所要的目标，就不必再学佛了！反观达赖喇嘛等藏密势力，为何还要受世间政治势力的影响而无法继续掌控西藏？因此可知藏密“诛法”[注：有关诛法之详细内容，可参阅平实导师著《狂密与真密》第三辑]皆是虚妄想，只能恐吓笼罩无知的迷信者，乃是等而下之的修法。再者，当您火供之后，把供品用汽油烧毁，以供养山精鬼魅等鬼神，祈求大力鬼神保护“生意兴隆、财源广进、长命百岁”时，您真的就能“要什么就有什么”了吗？若如此，因果何在？还需要《广论》大力宣导抄录自佛教法义的六度名相而建立的三士道吗？具世间理智者皆不应被其所骗！所以财神法及诛法等说，都是自意妄想施设的愚人所修法，因此证明《广论》所述只是笼罩世人，竟然说如此就是已经达到世间人念死无常的目的，那又何必辛辛苦苦来求后世安乐，来求解脱，来求当菩萨或成佛？藏密信徒今世已得人身，却因学“密”的恶因缘而造作破法及邪淫等恶业，未来长劫本可因修行而为人、生天，但是却因邪见、邪教导的缘故，而毁于此生，真是冤枉！