第四目 十二支几世圆满

　　几世圆满者，能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。
　　宗喀巴说，十二支要几世圆满？他说：“能引到所引可以有好几世乃至无量劫间隔，也可以没有间隔，下一世马上感果。能生支到所生支，中间没有间隔，最快二生就能圆满。”
　　归纳其意是：（一）、二世两重因果：第一世，无明、行、因位意识，未死之前经爱、取滋润，滋润圆满而有，故第一世圆满无明等二支半及爱、取、有三支。第二世，感生总相：生、老死，及别相：果位意识、名色、六入、触、受，故第二世圆满生等二支及名色等四支半。
　　（二）、三世两重因果：第一世，圆满无明、行、因位意识。第二世，圆满爱等三支；如果此世没有爱、取的滋润，则顺推至下一世乃至无量世，这些一世乃至无量世的间隔，都是别缘起；等到其间某一世有爱、取的滋润，并滋润圆满而有。再下一世就会感生生、老死及果位意识、名色、六入、触、受。
　　以上宗喀巴的说法，从字面上看起来似乎很有道理，其实瑕疵甚多。宗喀巴说：【于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支。】换句话说，现法圆满无明、行、因位意识、爱、取、有五支半，其中缺了识阴、名色、六入、触、受。然而识阴、名色、六入、触、受，是无明、行熏业习气所成，虽然二者有因果关系，但是必须是同一世，否则无明、行就无所引了。又爱、取、有的生起，也必须有识阴、名色、六入、触、受，否则爱、取、有便无从生起。此外，宗喀巴此说还有自生的矛盾存在而不自知。宗喀巴建立意识为可以持种来往三世的结生相续识的功能，当他解释十二支缘起时，对于识支的解释即不能成立。因为 佛说十二支缘起法中的识支，是指识阴六识而非单指意识一心；意为无明与行阴导致识阴功能的现行动力，才会有世世的名色、六入……等法的出生，并非单单意识的功能就可成就人类名色的出生。所以宗喀巴将识支定义为意识，并将意识分割为因位识及果位识时，对于十二支缘起法的解释，到了识支时就会出现自相矛盾解释不通的现象。而且，从现量及圣教量来说，意识都不可能分割为二；若意识可以分割为因位识及果位识，亦应前五识同样可以分割为因位识及果位识；则前五识的种子也应该如同意识一样自己持种，不必由意识持种，同样是结生相续识，那么宗喀巴建立意识为结生相续识来出生果位名色，在比量上也不可能成立。由此证明，宗喀巴将因缘生的意识分割为因位识及果位识，然后建立为结生相续识，这些违反三量的矛盾都会相继出生，宗喀巴永远无法解决这些矛盾，而他自己也从来不知道有这些矛盾存在。
　　宗喀巴又说：【于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。】换句话说，未来世圆满果位意识、名色、六入、触、受、生、老死六支半。但是在因位的无明等二支，不能直接引生未来生等二支果位，必须由爱等三支不断的熏习现法中的无明等二支及识等五支，才能直接感生生等二果。而爱等三支虽直接能生未来世生、老死二果，但是不能直接生未来识等五果。因此现法中识等五支，是被现法爱等三支所熏，因此识等五支应说为因位才对，不能列在果位中，可见宗喀巴是不懂因缘法的。
　　众生由于过去的“无明”，造了很多“善、恶业”，留下了很多“业种子”，这些种子按《俱舍论记》说：【重业前熟，近起前熟，数习前熟，余轻等业后熟。】重业先熟，次为最近造的业，再次为熏习多次的业，最后为轻业，次第排列，等著成熟感果。等什么呢？等缘的到来。由造因到感果中间一定要有缘，否则无论你造了什么善恶重业也会因为缘缺而感不了果。那缘又是什么呢？就是“爱、取”的滋润，滋润越坚固，“有”的势力越增强，更易感果。当业种子感了异熟果报后，这个业种子的异熟性就消失，这个异熟报体就是现行位，这一期的生命从此生出，此后就会步步走向老死，死时这一期生命就结束。
　　又，从生到死这段时间，我们都还在无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有当中。由生前无明种的关系，不断的造业，业习气不断的熏习进第八识田中，以致阿赖耶识从入胎开始，无明相应的来世名色不断的增长，名色增长后就有六入，有六入就有无明相应的触所生的受，然后一生中不断的触、受……乃至老死，其间又有爱、取的滋润，最后产生后世有的大势力，因而感生下一生的生、老死。所以生到老死的过程中，包含了无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有的运作。直到现行位的生命一结束，下一世的生命接著上场，如此不断的重演，生生世世流转不息；若在十二支中断了任何一支，就出离了。
　　因此十二支因缘的十因、二果，众生每一生都具足，从来不曾缺漏任何一支。无始以来无明、行，乃至老死共十二有支，众生每生每世虽然具足，但是都未能圆满实证因缘观，也非二生、三生即能圆满实证因缘观，以致生死流转不断；直到佛陀出现于人间，细说因缘观以后，才有阿罗汉实证因缘观而成为缘觉，才能解脱生死；即使是后世当来成为辟支佛的独觉，也是多世以前闻佛演说因缘法，才能在佛法灭尽之后独自悟得因缘观而解脱生死。所以宗喀巴说：【速者二生即能圆满，迟久亦定不过三生。】毫无意义。