第六目 《广论》破有事无事俱非四句

　　若谓中观诸教典中，破一切事，或破自性有无二俱二非四句无不摄法，故以正理能破一切。此如前说事有二种，若以自性所成之事，随于二谛许何谛有皆当破除，能作用事于名言中非能破除。又无事中，若于无为许由自性所成无事，如此无事亦当破除，如是之有事无事二俱当破，有自性之俱非亦当破除。故一切破四句之理，皆当如是知。若未能加如此简别而破四句，破除有事及无事时，作是破云：“俱非彼二。”次又破云：“亦非非二。”是自许相违。虽知如是而云无过，强抵赖者，我等不与疯狂共诤。
　　宗喀巴说：“事有二种：一是有事，自性所成的事要破除，无自性有作用于名言中不能破；一是无事，有自性无为所成的无事亦当破除。”也就是说：“有自性的有事、无事、非有事非无事，悉皆应当破除。”然而此话差矣！
　　如上《广论》文中，若套用改为宗喀巴所用语法逻辑的话，谓：“若为圣龙树、提婆菩萨中观诸教典中，不须破一切事，或不须破自性有无二俱二非四句无不摄法，故以正理不须破一切。”因为诸法的有事、无事、或俱有事无事、或不俱有事无事，四句皆依阿赖耶识而说，诸法离四句诸法即不可得。
　　《楞伽经》卷4 中说：
　　大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。
　　语译如下：
　　“大慧！观察觉就是观察觉照的智慧，若能观察诸法的性自性法相，而生起觉照的智慧，就了知诸法假若离开四句即不可得，这就是观察觉照的智慧。四句是诸法离一异不可得、离俱不俱不可得、离有无非有非无不可得、离常无常不可得，是名四句。大慧！如上四句离，函盖一切法。证悟菩萨应以四句观察一切法，此四句应当修学。”
　　《楞伽经》说要观察诸法的性自性法相，诸法的性自性法相乃是阿赖耶识体性的一部分，因此诸法之性自性法相，是依阿赖耶识来作正理观察，而生起觉照的智慧，才知道诸法不能离开四句。又诸法由阿赖耶识所生是依他起法说为无自性，又诸法由于世俗的遍计执说各有其自性，所以又说诸法有其自性；因此诸法有或无自性是诸法一体的两面，不能离阿赖耶识单说诸法有自性或无自性。宗喀巴所说要破除诸法有自性，应是要破除遍计执性而不是法的功能自性，若要破除诸法缘起的功能差别自性，则等同要破除诸法无自性，如是，套其自说云：“虽知如是而云无过，强抵赖者，我等不与疯狂共诤。”但是实质上却有所不同，因为宗喀巴等六识论者将正法广作邪解，菩萨们为了佛弟子的法身慧命与正法的安危故，必定要与彼等执六识论之疯狂者诤到底，不能有假慈悲的乡愿心态，不能当滥好人，否则无辜众生法身慧命将受害无有穷尽，如此怎能对得起 世尊祂老人家呢？
　　再说宗喀巴要破除诸法有自性之有事、无事、俱有、俱非四句，破了则一切法不可得。如何说呢？因一切法于现象界是有事，不能说无事。然而一切法是由阿赖耶识直接或间接、展转生出，所生法没有自体性，离七识即无有一切法，七识灭一切法即灭，故说一切法是无事。又依于因缘来说，五蕴诸法不是本来即有，是从阿赖耶识而生，出生之后才有，但终归会消灭，灭后即是无法，故说非有事；然而众生无始来因为无明的缘故，不断流转生死，生生世世阿赖耶识不断地生出五蕴诸法，故说非无事。而五蕴诸法被出生是有事，生灭期间皆不离自心阿赖耶识，阿赖耶识本体却无有五蕴诸事，故说为有无事;因此有事、无事、有无事、非有事非无事，悉皆依于阿赖耶识而说，离阿赖耶识不能说有有事、无事、有无事、非有事非无事；又有事、无事、有无事、非有事非无事，函盖中道实相一切法，离有事、无事、有无事、非有事非无事，则无中道实相可说，一切法皆属戏论而不可得，故此“四句离”不能破，破则无法故。