10-1、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码（一）

10.浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码
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　　目　录
　　一、前言………………………………………………………………01
　　二、解读"密续"之达文西密码……………………………………08
　　三、西藏密宗之修行方法……………………………………………14
　　甲、供养…………………………………………………………15
　　乙、灌顶…………………………………………………………18
　　丙、观想…………………………………………………………22
　　丁、持咒…………………………………………………………27
　　戊、明点脉气……………………………………………………28
　　己、"无上瑜伽"双身法………………………………………30
　　四、达赖喇嘛《藏传佛教世界》中之双身法………………………44
　　五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法……………………64
　　六、莲花生《亥母甚深引导》中之双身法…………………………68
　　七、宗喀巴《密宗道次第广论》中之双身法………………………75
　　八、西藏密宗的真相…………………………………………………85
　　甲、双身法为西藏密宗的中心思想和最究竟修行……………86
　　乙、西藏密宗不是佛教…………………………………………89
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　　一、前言
　　数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作的目的。
　　在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为"无上瑜伽"。现今西藏密宗的代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬"无上瑜伽"。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)中说："密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。"达赖喇嘛认为"无上瑜伽"可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是"无上瑜伽"的真正修行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
　　尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。
　　也就是说"密续"中所谈的密宗道修行，从初学阶段到最后阶段，总共就是"事续、行续、瑜伽续和上瑜伽续"四部，全部都是在谈男女两性关系：从一开始的微笑、互相凝视，进而相抱，以致于最后的男女二根相合。这就是西藏密宗最主要的修行内容。而其中最后的第四部，称为"二相合续"、"上瑜伽"等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——"无上瑜伽"。"无上瑜伽"真正的修行内容，是不折不扣的印度教性力派 Tantrism 男女双身修法，也称为坦特罗 Tanta 或谭崔。西藏密宗和印度教性力派的渊源可以由印度教性力派的"密续"梵文名称为 Tantra，和西藏密宗的"密续"梵文名称 Tantra 完全一样而得到印证。
　　西藏密宗的起源，是在西元第八世纪的时候，由西藏密宗各派共同教主莲花生，从印度经尼泊尔进入西藏开始。他引进许多使用佛教名词的印度教性力派之教义，自此西藏密宗的教义和修行方法才大致确定下来——以印度教性力派；"双身法"为根本。虽然西藏密宗的共同教主为莲花生，但是真正教派的成立，则是由后来的阿底峡在第十一世纪初创立了噶当派。其后又陆续出现了萨迦(花派)、宁玛(红派)、觉曩、噶举(白派)、格鲁(黄派)等教派，格鲁派虽然是最晚出现的教派，但却后来居上，统一了西藏。
　　格鲁派由宗喀巴在十五世纪初以噶当派为基础所创立。这一派因为身穿黄色衣帽，因此又称为黄教。宗喀巴以"活佛转世"的说法，建立了宗教领袖"达赖"和"班禅"的继承制度。后来在十七世纪的时候，达赖五世以高明的政治手腕，借用蒙古军的强大武力做后盾，统一了西藏的各个宗派，并建立了西藏政教合一的统治体系。也因此导致黄教"达赖喇嘛"成为西藏密宗的代表人物，并一直持续到现在的达赖喇嘛十四世。
　　西藏密宗虽然繁衍成黄、红、白、花等教派，但其修行内容都延续莲花生的基本教义。各派间虽稍有不同，但以印度教性力派为本源的根本教法并没有差别，只有觉曩派以双身法表相掩护而暗传如来藏他空见，实际上并不弘传双身法(被达赖五世消灭后重新刻版指为亦传双身法)。在诸多双身法的教义中，又以黄教的创教祖师宗喀巴算是集大成者。宗喀巴以《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》阐明西藏密宗修行的次第，成为黄教的根本圣典。《菩提道次第广论》中主要在介绍西藏密宗的基本观念，偏重在理论方面，并假借佛教的许多经论文字，扭曲意涵而为《密宗道次第广论》所说的内涵铺路；而其后半部之止观双运等法，仍然是男女合修的双身法；只是多用暗语来说，语意隐晦，故世人读之多不能理解。《密宗道次第广论》则在介绍西藏密宗的修行次第与中心思想，偏重在实修方面；从生起次第就开始为双身法作准备。而其中实修的最究竟方法就是"无上瑜伽"之双身法。黄教从十五世纪的宗喀巴极力弘传双身法，到目前的达赖喇嘛十四世，虽然已历经五百多年了，其基本教义中以"无上瑜伽"双身法为中心思想和最究竟之修行方法的本质并没有丝毫改变。P.6
　　另外本书在后续引述西藏密宗修行内容时，由于西藏密宗修行的本质，难免会有一些淫秽不雅的字句出现，在此特别请读者体谅；因为西藏密宗本来原文意涵就是这样，这些都是为了要如实显现西藏密宗修行真相的必要引证和说明，若不如实引证说明出来，则将失掉公信力，读者也将无法实际了知西藏密宗的真义。另本文在举证西藏密宗祖师、喇嘛、上师的著作内容时，原引用文字使用〔隶书〕字体标示，本文作者注解用〔明体〕字来标示，如果是原引用文章中已经有的注解，将用〔原注：〕标示，如果是编辑者所加的注解，将用〔编案：〕标示。
　　二、解读"密续"之达文西密码
　　西藏密宗的教义里，经常使用隐讳的暗语说明来包装其见不得人的重要修行内容。主要的原因是他们真正的修行内容和其表面所标榜之"佛法"修行完全相反，亦与佛法的修行无关；如果让一般人或西藏密宗初学者知道西藏密宗的实际修行内容，将会遭致许多的批评与障碍，因此故意用暗语来作掩饰。是故，想要能解读西藏密宗"密续"的真正涵意，首先必须了解密续中经常使用之暗语的意思。以下对这些暗语的说明，便是提供正确解读"密续"之密码，可以让读者很快地了解本书后续所引述密续内容的真正意义，不致于产生误会。８
　　明妃、佛母、亥母、空行母：供男性合修双身法之女性。
　　勇父：供女性合修双身法之男性。
　　外印、事业手印、业印：实际合修双身法之实体明妃。
　　智慧手印、智印：以观想方式修双身法时之想像明妃。
　　智慧：在双身法中代表女性，因为西藏密宗认为女性之配合双修，
　　可以让男性在乐空双运中体验大乐境界，产生"智慧"。
　　方便：在双身法中代表男性，因为男性以此双身法之方便法门，
　　可以证得西藏密宗的"即身成佛"境界。
　　杵、金刚杵：因为形状类似，在双身法中喻指男性之生殖器官。
　　铃、金刚铃：因为形状类似，在双身法中喻指女性之生殖器官。
　　莲、莲花、莲华：因为形状类似，在双身法中喻指女性生殖器官。
　　二根：男女两性之生殖器官，即是男根、女根。
　　交合、结合、和合、相合、密合：指两性之性器官交合。
　　入定：在双身法中，指进入性高潮时一心专注触乐而保持在一念不生的状态中。
　　等至：在双身法中，指男女双方同时达到性高潮。
　　双运：双身法中男女双方一起交合的互动运作。
　　双修：双身法中男女双方合作共修，一起交合。１０
　　明点：体内各脉中的明亮小光点，是由"观想"而在觉知心中所产生的影像。
　　在双身法中指男性的精液，在秘密灌顶中则是指喇嘛与弟子所供养的女子
　　交合后发泄出来的精液。
　　菩提、菩提心：在双身法中指男女性交时流出的精液或淫液，"白菩提"为男性精液，
　　"红菩提"为女性淫液或经血。在灌顶仪式中做为灌入受灌者口中之用。
　　甘露：双身法中，指精液混和了女性的淫液，秘密灌顶仪式中灌入受灌者口中之用。
　　五甘露：大香、小香、脑髓、白菩提以及红菩提五种名为五甘露。
　　大香，喇嘛有香味之大便；小香，喇嘛有香味之小便；
　　脑髓，已死亡修行者的脑髓；白菩提，男修行者之精液；
　　红菩提，女修行者之淫液或经血。五甘露为西藏密宗之珍贵饮品。
　　界：在双身法中，喻指男性之精液或女性之淫液。在佛法中，界是指种子、功能；
　　西藏密宗借用"界"字来代表精液中的精子，名为"界"是因为喇嘛的"种子"
　　可以使女人受种而生子。
　　金刚：双身法中，指男性的生殖器坚挺如金刚，有时是指喇嘛的精液和"佛母"的淫液。
　　双身佛：西藏密宗之佛像，男女裸身交抱，请参阅附录图一。
　　嘎巴拉、颅器：西藏密宗祭祀时之供器，以死人头盖骨上下切成两半，
　　用以装盛双身法中产生的液体作为供品之用，请参阅附录图三。
　　智拳印：西藏密宗之大日如来手印，用右手握拳握住左手中指，代表智慧。
　　以其形状类似，暗示男女以坐姿合修双身法时双方性器官交合的状态；
　　认为合修双身法可以产生智慧，为西藏密宗"无上瑜伽"双身法之代表手印，
　　请参阅附录图二。
　　三、西藏密宗之修行方法
　　西藏密宗各个教派的修行方法，虽然都宣称自己和别派不一样。但是，详细了解之后，会发现不同的部分都只是些小细节而已，例如持不同的咒语、观想不同的影像、不同的灌顶仪式等。综合这些修行内容，概略可以分成六大类，就是供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点和"无上瑜伽"双身法。虽然说这些修行方法分成六类，但是在每一类的修行中，都是为了最后的"无上瑜伽"双身法所作的准备。也就是说，这六类修行是由最终的"无上瑜伽"双身法所连贯起来，全部的修行都是为最后的双身法男女合修作准备，都是以"无上瑜伽"双身法为中心思想。读者如果要对西藏密宗做更进一步的了解，请参阅平实导师著作的《狂密与真密》共四辑〔编案：正智出版社出版，已全文公开上网；学人可于"成佛之道"网站下载阅读，网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm。〕以下就是这六类修行方法的简略说明：
　　甲、供养
　　供养之目的，主要是培植学人修行密法的"福德资粮"。因此对于初学西藏密宗的人，这是最先要做的事情。而西藏密宗的喇嘛也会根据学人供养喇嘛的"诚意(视财物之多寡而定)"来提供不同程度的指导。供养的物品初期都是实际的财物，到后面开始修习观想的时候，再加上用想像的方式来做供养。另外，当最后进入密坛实修双身法时所产生的精液和淫液，也是供养的物品之一。供养的对象范围很广，可以是自己的喇嘛、本尊、神或是鬼神假冒的"佛菩萨"。但由于所供养的物品是血肉或污秽的东西，这些受供的"佛菩萨"其实都不是真正的佛菩萨，而是由鬼神假冒化现的假佛菩萨，因为真正的佛菩萨不会接受不净的供品。
　　另外实修"双身法"的男女交合，也是供养的一种。这在白教陈健民的《曲肱斋全集》(普贤王如来佛教会出版)中叙述如下：
　　"又密处〔私处〕有〔梵文〕（啥）字，变为与自己同样之马头金刚，身颜绿色；其佛母密处有金刚杵〔男性生殖器〕，杵之股端蓝白色，猪头，持小鼓及天灵盖，作安乐供养之想。"此中明明标出男女两尊之密处〔明明标示出男女两个本尊的私处〕。论一般圆满次第，男为杵〔男性生殖器〕，女为莲〔女性生殖器〕，互相双运〔双方交合互相运动〕行事业〔作种种交合动作〕，或作供养〔或以交合之淫乐做供养〕，一切皆由此两密处杵莲双运而出生〔一切都由两人私处的交合中而出生〕。又此供养说为密供安乐，亦可断定为杵莲抽掷腾挪〔可以断定为男女两性生殖器官互相抽送、抛掷、腾跃、挪动〕，发生四喜之大乐〔发生第四喜的大乐〕，而为供养也〔而做为供养〕。
　　以上这一段文章中，前半段说明修行人用观想的方法，观想男女两位本尊的私处有男性生殖器（金刚杵）和女性生殖器（莲花）互相交合，以此观想而做供养。而后半段则说明用实际修行双身法之男女生殖器（金刚杵和莲花）互相抽送、抛掷、腾跃、挪动所产生的第四喜大乐做为实体供养。因此无论是用观想供养或实体供养，其目的还是为了最后的"无上瑜伽"双身法做准备；观想与喇嘛交合而作的供养，暗中的目的是为了使弟子产生与喇嘛交合的渴望。
　　乙、灌顶
　　灌顶主要之目的是要得到喇嘛的加持帮助，让自己的"修行"能够更顺利、更快速。灌顶的来源是喇嘛、鬼神或是"佛菩萨"。但西藏密宗之"佛菩萨"都是受用污秽供品的假佛菩萨。
　　宗喀巴在《密宗道次第广论》中提到灌顶有许多种类，例如瓶灌、因灌、慧灌及密灌等。虽然有许多不同的名称和仪轨，但其实都是以"无上瑜伽"双身法的精神来灌顶的，而且最后还是会以"双身法"做为最究竟之灌顶。例如宗喀巴在《密宗道次第广论》，初修阶段的"瓶灌"中，认为应该如下灌顶：
　　次诸如来明妃等至〔喇嘛观想诸如来和明妃一起达到性高潮〕，大贪溶化〔双方同入性高潮而产生了淫液〕，从毗卢门灌入顶中〔观想从顶门灌入喇嘛自己头脑中〕，随金刚路出菩提心〔再观想下降而从喇嘛尿道中射出精液〕，而为莲华之上〔而观想射在女性弟子生殖器中，产生精液和淫液混合之甘露〕，生为天身弟子灌顶〔为已经观想出生了天身的弟子灌顶〕。
　　这一段意思是说喇嘛要先观想诸如来和明圮交合而一起达到性高潮，使得最大的性欲贪爱溶化而产生了"甘露"，再观想那种甘露灌入喇嘛自己的脑中，再观想脑中的甘露下降到自己的尿道中射出于女人下体中，成为可以为弟子灌顶用的甘露，再观想其中的"甘露"已经灌入弟子的顶门中，以此方式来为已经观想成就广大"天身"的弟子灌顶。这是以双身法精神修习观想"瓶灌"的方法。
　　而最后阶段的灌顶，宗喀巴在《密宗道次第广论》中的"后密灌顶"，则说明如下：
　　为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中并观乐空不二，然后一一射精于明妃下体中而收集存放在嘎巴拉中〕，俱种〔具备与九位明妃交合而收集混合成为红白菩提——喇嘛与九位明妃混合后之淫液——俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明〔在前面第三灌顶中与一位明妃〕合受妙欢喜；后者，随与九明等至〔后者则是随即与九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔由那样而产生妙喜，取得甘露为弟子灌顶〕。
　　宗喀巴这一段"密续"是说，在最后、最究竟阶段的灌顶仪式中，必须由喇嘛和九位妙龄少女明妃〔年龄分别从十二岁到二十岁，每一年龄各一位〕，一起在坛城中进行十人合修交合，一一达到性高潮，再将十人混合后的精液和淫液注入弟子口中，依照这种方法灌顶。这是用双身法灌顶的"后密灌顶"仪式。
　　丙、观想
　　观想，是以打坐的姿势，两眼闭上，集中自己的注意力，去想像一个预先设定的影像；例如广大的天身，或是佛的形相等。西藏密宗认为：喇嘛们透过长时间训练，在观想成功的时候，所观想之影像可以随时出现在他的脑海中，那个观想出来的影像是事实上存在的。如果活著的时候无法观想成功，则死亡以后，透过所观想的影像，也可以得到和所观想影像一样的成就。例如所观想的是佛的影像时，如果无法在活著时"成佛"，则死后自己透过和生前一样的观想，自己也会变成佛。以下是宗喀巴在《密宗道次第广论》中对观想的说明：
　　自身诸微尘，若修为佛身〔若把自己的身体透过观想修为佛身〕，即当成正觉〔就会和佛一样得到正等正觉〕。……修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉〔将会得到和佛一样的正等正觉〕，义即当得相好庄严之佛身也〔就是得到和佛一样法相美好庄严的佛身〕。
　　宗喀巴认为：修行人只要能够观想自己的身相和佛的身相完全一样，就能够得到和佛完全一样的正等正觉的智慧；只要每天修行观想自己为佛身四次，就一定能够得到佛的正等正觉智慧，也能得到佛的法相美好庄严佛身。这种观想方法类似台湾许多游乐场所中，都设有脸部挖空的拍照模特儿纸板，只要游客将脸套到该模特儿挖空的睑部中，从正面看该游客的外表身相就和模特儿一模一样，但面貌却是该游客的模样。如此幼稚可笑的想法连一般小孩子都知道是假的，不可能成为事实。但宗喀巴却认为：透过这样的观想，修行人就可以成佛，而且把它当做非常殊胜的修行法门。如果这道理可以通的话，大家也不用朝九晚五地每天辛苦赚钱，只要每天四次观想自己成为亿万富翁，离开观想境界时就一定能够成为亿万富翁。但事实上却不是如此，观想成佛只是在做白日梦而已。
　　西藏密宗喇嘛诺姆启堪布道然巴罗布仓桑布认为：在许多场合中，观想和灌顶合并使用，效果会更好。在《那洛六法》中，他说：
　　其法维〔为〕何？即先观想根本上师现本尊相〔原注：修此那洛空行母法者可将本尊观成男相，因佛本无男女之别，女相可，男相亦无不可也〕在己顶上，自己以最美最好之空行母供养之。上师乃手抱空行母，相顾大乐，红白甘露〔所观想中的喇嘛和观想中供养给喇嘛的空行母，在观想中二人交合的私处，有精液和淫液流出而从空中〕下降注入己顶〔注入自己的头顶中〕。
　　也就是先观想喇嘛在自己的头顶上空显现本尊的身相，然后自己再观想以最美最好的空行母供养给喇嘛；喇嘛看见空行母以后就抱著空行母，一起交合产生大乐；所观想的本尊上师和空行母交合的私处中，就会有精液和淫液混合而流出成为甘露，下降注入自己的头顶上，来为自己灌顶。
　　上述的观想也是为了将来的"双身法"修行预做准备。在适当的时候，喇嘛会要求异性弟子将实体上师（喇嘛）当作观想的对象，并观想自己和喇嘛结合。这样经过长期观想的自我催眠以后，如果学人一直不断地确实观想著喇嘛和自己结合，观想久了意愿大增，当然时机就成熟了，自然就会有意愿和喇嘛上床实际合修"双身法"。而喇嘛也会仔细观察每位异性学人的观想进展，在徒弟意愿坚定时即是因缘成熟时，便会引诱异性学人共同进行实体双修。若这个观想不成熟时即表示催眠不成功，实际合修的因缘便不成熟；男上师若强行逼迫尚无意愿与上师实修的女弟子合修，便会成为轰动社会的性丑闻了。这就是西藏密宗观想的目的——做为实修双身法的心理催眠。
　　丁、持咒
　　持咒就是反覆地念诵西藏密宗的咒语，它有四个目的：
　　（一）藉由持诵密咒真言以便招来鬼神干预因果，帮忙消灾除罪。
　　（二）藉由持咒和鬼神感应，透过鬼神的告知，来知道一些过去或未来的事，展现神通(事实上是鬼通)，由此而对西藏密宗产生绝对不疑的信仰。
　　（三）藉由单调的念诵，培养自己心神专注的能力，以便在后续修行；"双身法"的时候能够一心专注触乐，持久不泄。
　　（四）藉双身法咒语的长期不断持诵达成催眠目的，使西藏密宗行者渐渐信受双身法以至完全不疑，绝对信受双身法成佛的好处。
　　戊、明点脉气
　　"明点"、"脉气"和"无上瑜伽"双身法，这三个修行方法是西藏密宗最后阶段修行的根本。西藏密宗说这三个修行方法是"佛教禅定"。但其实是经由气功的修练，让喇嘛们在实修双身法时能够持久不泄，可以长时间体验交合触受的"大乐境界"。一般而言，西藏密宗的喇嘛们必须练成明点和脉气以后，再进修秘功，练到能将射出的精液再度吸回膀胱之中，才有资格接受"乐空双运"的男女双身修法之秘密灌顶，以及其后的真正实修"无上瑜伽"双身法。因此，明点和脉气，是西藏密宗喇嘛们入门实修"即身成佛"双身法的必修课程。但在实务上，藏密的喇嘛们都等不及修练成吸回精液的气功成就，就已迫不及待地寻找女弟子实修"无上瑜伽"双身法了。
　　其原因是要练成此等气功，须花费数年甚至数十年功夫，而且亦不是每一个人都能修成功。喇嘛们贪爱淫乐，根本无法等那么久才开始修习能满足彼等性欲大乐的"无上瑜伽"。
　　西藏密宗认为人体内从头顶连到下体密处，有一条主要的"中脉"，中脉的左、右各有一条"左脉"和"右脉"。由中脉、左脉和右脉再分支出来许多小脉。"气"就在这些脉中运行，因此叫"脉气"。"明点"则是透过"观想"，想像在这些脉中有明亮的小光点，随著运气和观想而上下移动。简单地说，"脉气"就是修练气功，而"明点"则属于观想的一种。然而，这两种方法都和佛法修行无关。
　　己、"无上瑜伽"双身法
　　"双身法"在西藏密宗的密续里，又称为"无上瑜伽"。所谓的"双身法"，就是西藏密宗男女两位修行人透过性器官的交合，去体验性交中各种身体触觉的快乐，以达到性高潮，并要将性高潮的乐触扩大到全身，认为这就是证得第四喜而成就"佛果"了。并设法每天都要维持这个性高潮不退，去体验这当中的全身大乐境界。西藏密宗的各教派中，除了古时的觉曩派以外，其他教派因为都传承了印度教性力派的思想，故都以男女合修性高潮的"双身法"作为中心思想和最究竟修行方法；但这其实都与佛法的断我见、断我执及实证般若智慧无关。对外号称最清净而从来不修双身法的黄教达赖喇嘛，他的祖师宗喀巴及达赖自己，都认为双身法是这世界上最完美而且最快速的成佛修行方法，可以帮助藏密的喇嘛们在这一世体验"空乐不二"的境界，而能"即身成佛"。以下是宗喀巴在《密宗道次第广论》中的叙述：
　　安乐如前〔所谓的安乐就像前面说的双身法中所领受的〕，律仪，谓受二根和合之乐〔双身法中的律仪就是享受男女两性器官和合在一起的快乐〕。……佛为摄受欲界增上贪行有情〔佛为了度化欲界中非常贪著男女欲爱的有情众生〕，故现等至〔是故示现交合时一起达到性高潮〕。……如是离贪欲〔像这样离开男女贪欲〕，汝终不应为〔你终究不应该做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲爱的事情〕，但行无所畏〔只需直接去做而不用害怕邪淫的因果报应及犯戒的因果报应〕。
　　"无上瑜伽"双身法，是西藏密宗"佛教禅定"中最终、也最究竟的修行法门。西藏密宗认为喇嘛与女弟子二人在双身交合的性高潮时，专注一心去享受全身乐触的境界就是"禅定"的最高成就。事实上，这与禅定境界完全无关，不能使人成就禅定的实证，因为永远无法使人证得初禅，其余禅定就更不用说了。
　　西藏密宗的实际修行分为四个阶段，就是"事续"、"行续"、"瑜伽续"和最后的"无上瑜伽续"，全部都是在建立男女两性的交合关系。前面的三个阶段只能从初步的相看、微笑开始，渐进到牵手、相抱，但不可以男女二根交合，而最后阶段"无上瑜伽"就是男女实际二根交合，共修"双身法"。以下是宗喀巴的说明：
　　由明妃欲尘贪为道门中〔用明妃和欲爱贪做为修行的方法中〕，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道〔无上瑜伽部中和实体明妃双修微笑乃至交合等欲贪为正确的修行〕。下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道〔较低下的三续部中，要以想像的明妃，用贪欲喜乐做为修行方法〕。瑜伽续中既不可修二根交合〔瑜伽续中不可修实际男女两性器官的交合〕，故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道〔除此之外，用牵手或抱持接触的贪欲喜乐做为修行方法〕，配瑜伽续。除触麈外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续〔事续和行续中，不可以接触到异性身体，只能用微笑或互相凝视所产生的喜乐为修行方法〕。
　　上述文章中，宗喀巴认为密续四部中的下三续部都是为了最究竟的"无上部"做准备，而"无上部"就是"无上瑜伽部"，也就是"无上瑜伽"双身法。在"无上瑜伽部"中的修行，必须和因缘具足的实体明妃双修欲贪才是正确的方法，不以观想的明妃来观想合修双身法。而且是在密灌以后，要设法常常与已受密灌的异性同门合修双身法，保持每天都有性高潮的乐空双运境界，否则即是违犯密宗的三昧耶戒——金刚戒。假使有每天与人合修而不泄露精液，就是戒行清净的人。在以下另一段文章中，宗喀巴更将"无上瑜伽部续"直接称呼为"二相合续"，也就是谈男女二根互相结合的"密续"。
　　勇金刚论师于（结合释）中亦说为四续部〔也说是有四续部〕。《金刚藏庄严续》〈第十一品〉
　　先说方便续中贪续多种差别，次云："此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。"此说能诠教续〔这样的说法能够解释所教的续〕，故是显示四续部之差别〔显示出四续部的差别〕。尔时续部之名亦曰笑续〔续部的名称又称为互相微笑续〕、视续〔互相凝视续〕、执手或抱持续〔牵手或互相抱持续〕、二相合续〔男女二根互相结合续〕，共为四部。
　　宗喀巴认为"无上瑜伽"双身法可以让学人体验真正性高潮中的"乐空双运"，并证得遍身乐触觉受大乐的"正遍知觉"，以及不漏精液的"无漏法"，在这一世就"即身成佛"。因此，它是藏密主要的思想和最究竟的修行法门，生起次第所修的明点观想、宝瓶气、盘腿跳跃、拙火、佛父佛母交合的观想，全都是为了最后要与异性交合而作的准备功夫。每一位藏密喇嘛，在完成初期入门的基本修行以后，都必须实修"无上瑜伽"双身法，去体验"空乐不二"的"即身成佛"境界，否则就不算完成修行。因此，藏密喇嘛在修行的过程中，都必须运用各种手段找到令其垂涎的女子，进行实际男女二根交合的淫乐体验，才算受过西藏密宗正统的完整训练。当喇嘛们受过此等完整训练，来到台湾以后，不择手段地普遍与女弟子合修双身法；并且常用强迫恐吓的手段，逼使女弟子就范，以致几乎年年发生性侵害案件。已爆发出来的事件，永远都只是冰山之一角；大部分密宗女修行人，与喇嘛合修过双身法以后，都会为自己保密而不使配偶知道；也有许多并无意愿的女修行人被喇嘛强暴以后，为了面子与家庭，忍气吞声而离开密宗。社会人士不知西藏密宗其实不是佛教，更不知"贪淫"就是西藏密宗的本质，而往往又指责说："佛门又发生性侵害案件了。"其实都不是佛门中的事件，因为密宗并不是佛教，所以说佛门真是冤枉啊！
　　由于宗喀巴在《密宗道次第广论》中对于"无上瑜伽"双身法的暗中宣扬，也因为"双身法"在性欲的感官享受上是如此地快乐，而所证得的体验又可称为是"成佛"的崇高成就。因此，鼓舞许多藏密喇嘛们，运用引诱、欺骗、恐吓、强迫等各种手段，积极寻找女子进行实际两性交合的大乐体验，毫无忌惮。这也是今日藏密的喇嘛们，在全世界爆发许多性侵丑闻的主要原因。但是，这些被揭露的性侵丑闻，却永远只是冰山顶端露出水面的一小部分而已。原因为这些受害的女子，大部分都是有家室的良家妇女，当受到性侵害以后都不敢公开自己的受害经历，只能自认倒霉，选择悄悄地离开。真正有勇气将藏密喇嘛们的恶行公开的，只是其中非常少数有勇气的受害者。当然，另外有极小部分的女子，是自己甘愿和喇嘛同流合污，成为所谓的"佛母"，配合喇嘛双修，也愿意帮助喇嘛寻找更多的女子来满足喇嘛男女交合的欲求，这些同流合污的女子当然不会揭发藏密实修"双身法"的真相，却都不是这些女修行者配偶所能知道的秘密。
　　对于这些经常会重复发生的性侵害丑闻事件，西藏密宗自有一套相当制式而快速的回应程序。首先，被告发的喇嘛一定在第一时间逃离该国家，避不出面，让法律无法追究该喇嘛。如果被控性侵害的喇嘛知名度并不很高，西藏密宗的发言单位即立刻发表声明，说该喇嘛是假冒的，是骗财骗色的"假喇嘛"；说他们并不认识这个人，并和大家一样同声谴责该"假喇嘛"的恶行。如果该喇嘛名声非常响亮，无法切割及否认为"假喇嘛"时，则是完全否认被害人的指控；或是说被害人精神有问题；或是说被害人与该喇嘛之间有财物纠纷，故意捏造事实来指控喇嘛，过失不在该喇嘛；或是赶快私下支付赔偿金和解封口，然后就不再做任何公开回应，让这个事件随著时间的逝去而渐渐被人淡忘。
　　在过去一再发生的许多藏密喇嘛性侵害丑闻中，西藏密宗相关人员，都是遵循这种回应模式处理。远从西元一九九四年十一月十日在美国加州发生，全世界畅销书《西藏生死书》作者索甲仁波切性侵多位女子的事件。东窗事发之后索甲仁波切立即逃离美国，最后私底下支付了金额不详的赔偿金来和解摆平；并且不再做任何公开发言，让这事件随著时间的逝去而渐渐被人淡忘。另外，最近几年在台湾，几乎是每年都会发生的喇嘛性侵害事件中，较有名的为二○○六年七月十四日被告发，西藏密宗佐钦寺的住持喇嘛林喇仁波切性侵二十几位女子，并强迫受害女子口交及吞下精液，说是赐给女弟子"白菩提"心。当东窗事发之后林喇仁波切立即逃离台湾，使得台湾的法律无法追究他；并透过同伙指控受害的事件揭发者，然后就不再回应，也是让这个事件随著时间的逝去而渐渐被人淡忘。
　　以上这两个例子，因为被告发者都是非常有名气的西藏密宗人物，所以就遵循上述的第二类模式回应。而林喇仁波切的事件，在刚被揭露时，其实藏密仍是先以第一类模式来回应，由西藏密宗发言单位发表声明，说他是"假喇嘛"。后来，被人举发他是有名的佐钦寺堪布(住持)，并提出正式文件与照片，证明不是假喇嘛，西藏密宗发言单位才改用第二类模式回应。其他在台湾发生的许多名气较小的案例，西藏密宗的发言单位则是遵循第一类模式回应，都直接否认，说被告发的性侵害者不是西藏密宗之喇嘛；说他们并不认识这个人，说是"假喇嘛"！总是非常直接而快速地撇清和这些性侵丑闻的关系。
　　综合而言，这些喇嘛性侵事件仍会持续不断，而经常发生的主要原因，就是西藏密宗这个最终、最究竟的修行法门——"无上瑜伽"双身法。他们自始至终都是为了广泛地与异性弟子合修双身法，每日积极寻求能够长住于遍身乐触的行淫境界中，才会导致这种性侵害的事件几乎每年都会在台湾重复上演。事实上，尚未被揭露的事件更多；已被揭露的事件，永远都只是冰山露出水面的极少比例。