15-2、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）-2
| 安卓版APP下载： | 苹果版APP下载： |
 |
 |
自古以来不承认佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假藉中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸"法王"皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观邪见已流毒于显教之中，台湾、大陆显教大法师俱皆修学此二邪见而落入意识心中，咸以意识离念作为证悟标的，永无实证第八识如来藏之可能，自无实证涅槃本际之日，则将永远自外于般若中道观之实证，永沈生死苦海而无出期，皆坐此二种六识论中观邪见所致；……观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派的如来藏他空见中观以外，都不外于常见、断见戏论，故必须广破之，以免继续遗毒今人与后人。(摘录自正觉电子报第48期《中观金鉴》平实导师序)
应成派中观由实质为西藏喇嘛教之莲花戒、阿底峡、宗喀巴等接续传承下来，以练宝瓶气、明点脉气、拙火、虹光身、男女双身合修等种种索隐行怪之修法为行门(详细内容请参阅平实导师所著《狂密与真密》共四辑)，却以其应成派中观恶取空法来破坏佛法之本质，攀缘于佛教般若中观教理，打著大乘佛教之旗帜，成为现代无眼凡夫所推崇之"藏传佛教"，本质全与佛教教义及实修无关，属于"非佛教"。应成派中观自月称以来(尤以宗喀巴为甚)，惯常于抄袭弥勒、龙树、无著等菩萨论著之文字做为彼等著作之内容，再加以曲解，成为彼等意识境界妄想所成之法义，并且大瞻的妄下定论说是龙树等菩萨之真意，如是使一切无有择法眼之显教阿师信以为真，纷纷热衷于修学彼等以意识为宗旨之应成派中观邪论。佛陀以如来藏真如佛性般若空性中道为根本之教法，由西藏喇嘛教(西藏密宗)披著佛法之外衣吸取佛教之资源，而由显教出家法师受大众对如来生信所给予之供养，以佛教僧宝之身分否定如来藏阿赖耶识正法，其所依据之根本即是应成派中观以意识为宗旨之种种谬论。(摘录自正觉电子报第49朋《中观金鉴》孙正德老师 自序)
应成派中观之立论与月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴彼等所写之书籍，挟杂著诸多大乘菩萨修学无生法忍道种智与大乘止观之种种名相，将深妙法予以浅化俗化，再将彼等错解之声闻解脱道妄说为成佛之道，以纯意识之想像曲解佛法名相，颠倒妄说与想像之极成，即是应成派恶取空中观的六识论邪见。由于月称等人并非对佛与佛法有基本之正信，对于经典中佛所宣说之法义并不完全信受与认同，若遇经中提到如来藏、阿赖耶识、一切有情有第八识心等与彼等之立论不符者，即以彼经为不了义或者随意转计为非真实经义，企图模糊焦点及笼罩他人，是属于严重缺乏佛法正知见之流，尤其匮乏阿含解脱道之基本知见，故彼等之信念中上师之地位高于佛教三宝，自创非佛法之法与禁戒三昧耶戒——受密灌以后若有一日不修双身法，即是犯戒)，亦是彼等轻毁佛法之手段。(摘录自正觉电子报第49朋《中观金鉴》孙正德老师 自序)
甲、密宗应成派中观之般若见
密宗之应成派中观，乃是黄教所崇奉者，乃是黄教所最引以自豪之中观见，黄教每言应成派中观是一切佛法中最究竟之中观见。印顺法师极为崇拜应成派中观见，于其著作中美言："应成中观为西藏密宗佛教之骄傲"，赞叹其组织严密，说理透彻，为最究竟之佛法；并期待应成派中观见必将会正确圆满的发扬起来，所以印顺法师如是预记：《《
据说藏传的中观学，有佛护、月称的应成派，和静命、清辨的自续派；传入西藏的时候。虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文。同时，由于中论梵本的发现，日人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。中观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中，必将更为正确圆满的发扬起来。》》(印顺著《中观今论》页4) (摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)
宗喀巴以双身法之乐为法之实性，故不须七八识，如是说法散见于其著作中，多处可拾，且再举一例为证，宗喀巴于《密宗道次第广论》中云：《《……如是遮左右风，趣入中脉不动，命力功能由此圆满。此后应修执持，以"于中脉坚稳安住非命力之果"要由执持方成办故。若风入中脉，入已安住，次以随念猛瑜伽力，燃猛力火、溶解诸界(溶解诸种子——精液)，下降至金刚端(下降至龟头)不向外泄(不向外射精)，成办俱生不变妙乐(由此下降而不泄之缘故，便能成办俱生而不变之第四喜妙乐)。……溶菩提心(溶化物质菩提心——精液)任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐(任持于龟头不泄而修淫乐之第四喜至乐)，展转增上(每日八时而修，使其展转增上)；最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身(色身因如此观修而成为无肉质之空色法，名为金刚之身)，心成不变妙乐(觉知心则成为第四喜至乐之不变妙乐心)，一切时中住法实性，证得双运之身(一切时中皆如是住于"法"之"实性"中——住于受此第四喜之至乐体性中——名为证得空乐双运之身)。》》(21-564)
宗喀巴此段文中开示之密宗道，即是密宗所引以自豪之"即身成佛"之道。意谓密宗行者于观想本尊天身成就时，再观本尊天身亦抱明妃，成交合受乐之像。观成已，尚须修中脉明点观想、宝瓶气及拙火，然后以宝瓶气及拙火之功夫，观想顶轮之白菩提心(白明点)溶化(下滴)降入金刚端(降入阳具之龟头)而引发淫乐。于受乐时必须能忍住不泄，令淫乐增强而久受其乐，依宗喀巴之咐嘱："每日八时而修"；练至常受其乐而永远不泄，即是菩提心不漏，名为证得"无漏"，成就"解脱果"。于如是"无漏定"中观察此淫乐之常而不变，故证知此乐是不变大乐；如此观天身本尊父母与己合一而受淫乐常久不退，名为证得"随爱大印——得不变妙乐"。P.60
若能依此双身修法精进而修，令此淫乐展转增上，永住(长时间住于)如是受乐之境而不漏泄，能令淫乐之高潮至乐不致中断者，名为证得"不变妙乐"，即是"心成不变妙乐，一切时中住法实性，证得双运之身"，即是已成"究竟佛道"。证得如是双运之妙乐色身，即是证得密宗所说之报身佛——密宗之报身佛皆是男女双身交合受乐之果报者——即是已成"究竟佛"，由是故说密宗之修行法门为"果地成佛"之法。
由此证明应成派中观师宗喀巴，以男女淫乐之不变大乐为智慧体，故彼所证"佛法般若"不须以第八识为体，是故否定第八识心，不承认第八识心实有，乃故意曲解第三转法轮诸唯识经佛语，诳言："佛说有第八识者，为方便说，非真说有第八识心。"如是曲解佛经佛语者，于其著作中，处处可拾，尤以《入中论善显密意疏》中最为严重，几至无页无之；《辨了不了义善说藏论、密宗道次第广论》次之，虽非页页有之，而于书中常所说之。
宗喀巴非唯以男女双修之淫乐为空性本体，有时复以观想所得之明点作为般若经所说之空性，名之为实际；故应成派中观不须有七八识，便可建立其"佛法"学说。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社)
应成派中观否定第八识，以"一切法空、觉知心不具人间之粗形色故空"作为空性，令佛子误认意识为真实心，由是能使无上瑜伽双身修法之理论得以成立——觉知心与淫触相应、常恒不坏——故应成派中观师不须以第八识为般若之体；密宗因此而以为已经解决"否定第八识则必堕断灭空"之窘境，便广弘双身合修之贪法，破坏本来清净之佛教；此乃应成派中观之大过失也。然而一切人皆可现见觉知心之易起易断，夜夜眠熟必暂断故，于闷绝位、正死位、无想定位、灭尽定位中皆必断灭故。是故建立觉知心为常恒不坏之法者，有种种过，佛于四阿含中早已广破，说之为常见外道见，是故宗喀巴建立觉知心为法界不坏之空性心，建立明点为阿赖耶识，建立淫乐第四喜为般若之体者，悉皆违佛所说圣教，亦悖大众所知之世谛，非正理也。
譬如宗喀巴如是说空性：《《……又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住唯心；后从定起，虽不作意，亦能显现天身及现清净无碍。》》(21-549)
此一段宗喀巴之开示中，明显表示宗喀巴之知见：将观想所成之一切法——不论是所观成之天身抑或明点等——于最后皆观其溶化而入月轮，再将月轮等溶化而入觉知心中，如是即名"收情器入空性中"；然后唯余觉知心自己，不缘一切有影像法，独自安住不动，是名"安住唯心境界"。然而此皆意识心之境界，并非佛于大乘经中所言之"三界唯心"正义，此是以意识觉知心作为常住不坏心故，佛之"三界唯心"以第八识如来藏为心故。故此"应成派中观见"即是"常见外道见"，然而今时印顺继承宗喀巴所弘传之应成派"常见外道见"之觉知心，已普为显密学人所共同认定为真心，难可转易此邪见，故名此时为末法之期也。
然而佛于三乘诸经说"一切法空"者，皆有一大前提——依第八识而说一切法缘起性空。于二乘法为主之四阿含中，依涅槃之"本际、实际、真如、识、真我"，而说蕴处界等一切法缘起性空；于大小品般若诸经中，依"非心心、无心相心、不念心、无住心"，而说一切法缘起性空；于第三法轮诸唯识经中，则依阿赖耶识而说成佛之道，而说意识觉知心为依他起性之易起易断心，故说意识是转识，非真实心。亦说意根末那识之依阿赖耶识而起、而有遍计执性——能遍缘一切法而不遗漏。是故佛说空性者，乃说第八识，非以一切法空之断灭空作为空性；宗喀巴与印顺不知，狡辩"佛说第八识为方便说"，名为破法者。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
密宗之应成派一切中观师，秉于天竺月称、寂天……等人所流传至今之断见邪见，堕于一切法空之中，不立自宗而破他宗他派之一切法，以为自宗之法是佛教中之最究竟法，如阿底峡之作如是言，可知其意也：《《
月称则主张：真理离言，虽有喻可譬，却无因可立。所以自宗不设特定的比量，仅是权巧借用敌宗为因，来论破敌方，令其悟解自宗的立场。》》(6-52)
然而应成派诸中观师悉堕于一切法空之邪见中，同于外道断见论者，而悉不能自知已堕于邪见之中，乃更标旁自宗为最究竟法，于与他宗论义之时，便皆取他宗之义而６６随言破之。乃至对于真正究竟了义之第八识法，亦予认定为外道法而破斥之。如是作为，乃是藉佛法名词、以外道见而破真正之佛法；只因显教中暂无真正证得道种智之大善知识，故令应成派中观之邪见荼毒佛教诸修行者达千年之久。今时既已有人知之，便应辨析其理之邪谬处，令大众知悉其谬，而免后世之学人再堕于应成派中观之一切法空"兔无角论"中。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
真正之中观，不论在四阿含诸经中，或在第二法轮诸般若经中，或在第三法轮之唯识系诸经中，皆以如来藏之中道性为中道观之主体，依第八识如来藏之中道性而作观行，证知第八识如来藏之中道性，名为般若。亦依第八识如来藏之一切种子之证知，而成就一切种智。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
乙、密宗自续派中观之般若见
密宗之自续派中观，乃是红白花教之中观见。此三大派之中观见，乃是以意识不住两边、不粘著诸法，作为中道观。他们以意识处于"不分别"诸法之状态中，名为证得无分别心，名为已证得般若之根本无分别智，称为根本定。非如显教真见道者之以意识证得本无分别之第八识如来藏，而后意识依此修证，了知"第八识如来藏无始以来已住无分别中"之智慧，依此智慧而住，名为证得根本无分别智。P.69
密宗诸师完全误会般若之旨，以意识不动不起分别，名为证得根本无分别智，故言："以串修之力，令分别递减、无分别递增，……"是故密宗所证之无分别性，乃是修而后得者。譬如《道果——金刚句偈注》云：《《
本颂中云"能为智进退"者，即谓生定之理。初机者于初集界等时中，虽生无分别定，然未坚固，不能自在，虽生智亦受遮障，所得利益小，如乌云蔽日。然则以串修之力，令分别递减，无分别递增，以所现增长，则如暗影渐明。》》(61-467)
密宗自续派之中观见，向为甯玛巴等三大派所奉行，唯有黄教不认同之。彼等皆不知第八识阿赖耶即是如来藏，皆不知佛说阿赖耶识非真亦非妄之理，总认阿赖耶识为纯妄之识，认为众生既依阿赖耶识而有生死，则阿赖耶识即是纯妄之识，故认为修行者绝不可认阿赖耶识为真实心；由有如是邪见，故于阿赖耶识不生喜乐心、不欲实证之，乃至作种种谬说而百般否定之。
殊不知阿赖耶识由其赖耶缘起之种子，故能令众生生死轮回；但亦因赖耶缘起之故，众生方能依之渐修而成究竟佛道。若无赖耶缘起之种子，则一切众生皆不可能有来世，此世所修集之一切善功净业，皆将唐捐其功，不能携至来世，何况能赓续佛法净业而成就究竟佛道？当知真如缘起正理，乃是依于修净第八识阿赖耶之集藏分段生死烦恼种子现行而转成第九异熟识，成为证得解脱果之圣者；如是修证，若离第八识之赖耶缘起，则菩萨证得解脱果７０时，舍寿必取无余涅槃，则无可能不取无余涅槃，则不能转入后世再进修佛果，是故菩萨修证佛果一切种智，必须依靠阿赖耶识之赖耶缘起功能，方能取证解脱果后再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至成就究竟佛道；既如是不离赖耶缘起方能成佛，而赖耶缘起依于阿赖耶识而有，云何密宗行者可以否定阿赖耶识而言佛法之修证？云何可以外于阿赖耶识、不证阿赖耶识，而言佛果之修证？无是理也。
复次，菩萨证得解脱果之后，由于"烦恼障之现行"断除，而"烦恼障之习气种子随眠"尚未断除，故菩萨必须再依第八识本有之赖耶缘起，方能受生于人间，一再历缘对境而修除烦恼障之习气种子随眠。然而欲求成佛者，非唯断除烦恼障之习气种子随眠即可成佛，尚须历缘对境证知第八识含藏之一切种子，方能分分断除无始无明尘沙惑；如是分分证知第八识中所含藏之一切种子已，则能令第八识中之一切功能差别分分现起；如是三大无数劫中，渐渐具足断尽尘沙惑、具足生起第八识中一切种子已，方能成就究竟佛道；如是过程，仍须仰赖第八识之赖耶缘起，方能继续受生修道而至成佛。
证得解脱果后之赖耶缘起，改名异熟缘起；所受三界生死，唯名异熟果；以断集藏分段生死之功能故，不复名为赖耶缘起，改名异熟；此阶段之菩萨所有色身及其心所法之现行，皆是异熟果所生，而非业种之果报生，故不名赖耶缘起，但仍依第八识而有。若无第八识之具有赖耶缘起、异熟缘起等功德性，则证得解脱果后，便无来世，便不可能再进修成佛之道，则三界中便永无佛出世，便唯有阿罗汉而永无佛。赖耶缘起及异熟果，既皆依第八识而有；所修证之佛法一切种智，复依第八识种子之修证而得，则一切佛法之修行皆须依第八识而修，何可外于第八识、否定第八识而言佛法之修证？无斯理也。
今者现见密宗古今诸师皆外于第八识而言佛法修证，皆外于第八识而言别有如来藏，复又建立一念不生之意识觉知心为如来藏，与佛法完全不相应，云何可言更胜于显教？云何可言其法是"即身成佛"法门？本质实是外道见之虚妄想尔，与佛法完全无关。如是所言所传所证，于三乘佛法之见道，俱不能入、俱不能证，乃是外道之修行法门，非佛法也。
西密红白花三大派之修行法门所说之见、修、行、果，俱皆如是依于自续派中观见而修，以为意识离念灵知心自己可以延续三世不断、而修佛法；如是依觉知心自己、以觉知心自己为中心，而说而行而修"佛法"者，实非佛法，名为自续派中观见，乃是常见外道法也。
自续派中观见者，复以二法而证"中观"：一者于静坐之中，修一念不生之清明境界，保持一念不生、了知五尘而"不攀缘"五尘之境界，名为明空双运，于此明空双运之境界中，观察如是明空双运之境界实由明空双运时之觉知心所生(密宗认为此时之觉知心即是如来藏)，故明空双运之境界，与能生明空双运境界之觉知心不二；如是保持７４觉知心之一念不生而同时了知一切六尘、分明不昧，并时时觉察此觉知心空无形相故空，将此"空"性与"明"性双运不离，名为明空双运，即是密宗之"解脱道大手印"；能如是观行者，便是即身修成究竟佛道——究竟成佛，如是故言"密宗有法能令人即身成佛"。
二者于双身合修之淫乐触觉之中，保持其乐触之常久不退(如宗喀巴所说之每日八时而修)，复于彼长时保持之淫乐触觉中作观，观彼乐触之觉知心"空"无形色，观彼乐触之觉知心与乐触不二，观彼乐触觉知心之空无形色故名"大乐空性"，观彼"大乐空性"与彼淫乐无二无别，大乐空性由彼受乐之觉知心所生故，如是现观完成，名为"乐空不二观"成就，即此肉身而成"究竟佛"。
自续派中观，即由如是修行法门，而作"般若"观行，观察"明空、乐空"与觉知心不一不异(应成派中观师亦如是观乐空不二。自续派与应成派之"乐空不二、乐空双运即身成佛观"相同)，故名"中道"观；如是观察"明空、乐空"与觉知心同在，而觉知心"常住"不灭，故随时随地可以住于明空双运或乐空双运之境界中，故说明空乐空不来不去，名为中道观……；观察明空双运或乐空双运之境界具有种种"中道"性，故说如是明空双运之中观见、即是显教三大阿僧祇劫所修证之般若中观；又说乐空双运是显教佛所未曾开示之究竟成佛法门——可以即此肉身修成报身佛果，而说乐空双运之男女合修法门是无上密法，非显教之佛所能知之、证之。
如是中观见，根本成淫，知见偏邪，完全与佛法无关；莫说"即身修成究竟佛果"，乃至如此努力修至三大阿僧祇劫之后，仍然不能与三乘佛法之任何一种法门相应，于三乘佛法之见道，尚不能证得其中之一，何况究竟成佛？犹如煮沙而欲成饭，久劫不得，沙非饭本故。如是自续派中观见，乃是凡夫妄想，与佛法无观，若人不信吾言，继续依之而修者，即是永远绝缘于三乘佛法之外。密宗如是自外于佛法，而自谓为佛法之"果地修证"者，名为愚痴者，名为可怜悯者。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)
四、结语
密宗有大邪见，令佛法支离破碎：即是"中观唯识为二，中观(误以意识离二边为中观实相)般若(误以一切法空为般若)为二，显密为二，如来藏及阿赖耶为二"。密宗古今诸师(特指应成派诸中观师，如印顺、达赖、宗喀巴……等人)从来不知"中观般若唯识无二、显密无二"之理，复以不能证得唯识诸经所说之第八识——阿赖耶识——如来藏，是故排斥唯识宗义，诬指唯识宗义为不了义法，诬指第三转法轮唯识诸经究竟了义之佛语为方便说、为不了义法。
一切佛弟子欲会般若、欲真入佛门者，其初当以禅宗为归，以求入处(密宗自亦推崇之也，然禅宗之悟实非密宗所谓之明体也)，然后进修般若诸经所说之般若别相智，最后再进修唯识诸经所说之一切种智，如是次第进修，方能渐成佛道之修证，莫随密宗诸师之妄谤唯识一切种智，以免铸下妄谤究竟法之大恶业，唯识种智之学即是菩萨证悟后所当修学之一切种智故，即是诸地菩萨所修之增上慧学故。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
其实佛教之三乘法义，本来无密，只因修证深浅差别，又因不可为未悟者明言之，故名为密；是故真正之佛教法义中，显密本来无二，本是一佛所传之二乘解脱道及大乘佛菩提道，除外无别他法而可谓为佛法。而此解脱道及佛菩提道，皆以言语显说而示密意；密意本在言说之中，不曾外于言说，是故显密本来无二，不需密宗再创密教而引进性力派外道之欲界世间法来作为佛法。
如是密宗所自矜于显教之外道淫欲世间法，不论密宗如何美化庄饰之，终究不能改变其外道法之实质，有智之佛弟子仍将看穿其虚妄与邪谬也。是故真正之佛教法义中，显密本来不二，密宗诸师不知此理，引进外道性力派之淫欲修法，作为密法，美言"淫欲为道"之法；然后将之高推为"佛教"内最究竟法，以此而分显密二宗，乃是于实质上破坏佛教正法之邪行也。
复次，密宗诸师悉皆不知如来藏即是第八识阿赖耶，妄将如来藏与阿赖耶识一分为二；又不知阿赖耶识何在，索性将观想所成之明点指定为佛所说之阿赖耶识，真是南辕北辙，不知所云也。如是将如来藏与阿赖耶识分割之后，佛法便支离破碎了；后世之学佛者，便不能建立正知正见，因此而永绝于见道之缘，密宗因此便成为佛教之破法者，成为佛教之大罪人也。P.80
佛以种种名而说如来藏，难以一一列举。综而言之，彼种种名，所言皆是第八识心；于未断尽见思二惑前，此第八识心总名为阿赖耶识。断尽见思二惑之后，总名为异熟识；有时为令学人易于了别其间有异，故又别行施设第九识之名。未至究竟佛地之前，此第八识皆名为如来藏。至成佛之后，此第八识方名真如，亦名无垢识，有时为令学人易于了别其间有异，故又别行施设第十识之名。于成佛之前，有时亦说此第八识为真如者，悉是方便言说施设；应正名为邪行真如、流转真如、安立真如、正行真如……等名，悉属因地真如也。此中断惑修证之过程，能令人由众生位而渐至佛地，令第八识成为佛地之真如；凡此过程，皆依此第八识而成就之，故说如是过程名为真如缘起。此中断惑修证之真如缘起正理及过程与内容，已于拙著《宗通与说通》、《正法眼藏——护法集》、《我与无我》中多所陈述，读者迳行请阅可知，此处勿容再赘。
密宗诸师(包括印顺法师在内)皆不知第八识即是如来藏，不知阿赖耶识即是如来藏，故有种种妄想产生。密宗诸师由于未能证得如来藏故，便认取观想之明点，建立为阿赖耶识，却又别行建立想像中之另一清净心为如来藏，或将一念不生之意识觉知心认作如来藏，……如是种种错解般若之邪见，皆由误解第八识如来藏而衍生。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
此谓一切种智乃是诸佛所证得之最究竟智慧，此智圆满者始入究竟佛位，一切世出世间法无过其上之者，中观般若、唯识般若俱在一切种智函盖之内，无能出于其外者。然而中观之智仅是般若中之总相智及别相智尔，此乃依于证得第八识阿赖耶心而现观其中道性所成之智慧；一切种智则是依"证得如来藏而生起之中观般若智慧"为基础，而后方能修证之，非未证中观智之凡夫所能修之证之也。何以故？此谓中观智：乃是现观第八识心之中道性，然后因此现观第八识之中道性而生之智慧，方是中观之智也。然此智粗糙，不能了知第八识中所蕴一切种子(种子又名为界，又名功能差别)，须待缘熟之后方能亲随大善知识进修一切种智；故知一切种智即是亲证第八识中一切种子——一切功能差别——之智慧。由是可知欲证一切种智者必须先证中观般若，否则不能修证之。
一切种智则是唯识宗人悟后之所修习者也，非未悟之人所能真修。若未经由禅宗之法而悟得第八识心，然后于般若经所说之"别相智中观"作观修者，其所观修之般若中观仅名"相似般若、相似中观"，非是真正般若、真正中观也。未悟得如来藏，而作唯识种智之观修者，其所修学之唯识种智只是熏习，非真修证也。
唯识之学，即是第三法轮诸经所说之增上慧学也；是故唯识真旨，要待真悟之后、完成般若别相智观修之中观行者方能修之，道之次第本来如是。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
─────────────────────
参考书目
本书举证文词之出处示意：
例一：(230-3)为第230册之第三页。
例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。
例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。
编号说明：依取得之先后顺序加以编号。
6、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)
11、胜集密教王五次第教授善显炬论（宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5.初版）
21、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
34、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）
61、道果─金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）
62、那洛六法（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）
〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾"新文丰出版社"已有精装本出版，但不知页次编排是否与"妙吉祥"印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。
成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。
〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
─────────────────────────────────────
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是："萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。"暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的"修、证"都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
─────────────────────────────────────
〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕