各位菩萨：

阿弥陀佛！

在前面几集“三乘菩提之菩萨正行”节目中，我们探讨了发菩提心的相关问题，说明了一切众生发菩提心的种种不同缘由；这其中有的是生因，有的是了因，也有的是生因与了因具足而发菩提心。

另外，在第13集节目中，我们也举了经典中记载 释迦牟尼佛叙述祂在无量劫以前的过去生，之所以发起菩提心的经过，就是生起了大悲心，想要救度一切众生出离种种苦厄，就由这个大悲心，自己就发起了求证无上正等正觉，就是无上正等菩提的菩提心。可见众生发菩提心都有他的缘由，而大悲心则是最直接，也是最殊胜的发菩提心因缘；正如前面所举 释迦牟尼佛最初以大悲心而发菩提心，就能立即脱免了火车地狱的极重罪报一样。这也就是说，大悲心正是发菩提心的生因，菩萨从大悲中生。

我们既然发心要修学佛菩提，行菩萨道，当然应该进一步知道怎么样来修悲心。但在这之前，还是应该先来瞭解因果的真实理。因为许多外道是不说因果的，或者所说的因果是不如实、不如理的。

因果，从字面上来说，因就是原因，果就是结果。佛教认为世间万法，就是世间的万事万物，都是有因有果；果从因生，因能招果，一切诸法的生起，都有能生的因及所生的果；也就是，能引生结果的是因，由因而生的是果。以时间的关系来说，因在前，果在后。而且有因必有果，有果必有因；所谓善有善报，恶有恶报，因果歷然，昭昭不爽。

古时候印度的外道，对于因果有种种的看法，大略可归类为四种主要的主张：

第一种是认为万事万物的发生都是由大自在天所主宰的。大自在天，梵音称为摩醯首罗，是位在色界的最顶天。他们认为大自在天能自在地出生一切万事万物，所以称为大自在。这个主张认为，大自在天能生万物，万物如果灭了，还是回归到大自在天。如果大自在天瞋恼不高兴，那么众生就都要受苦；反之，大自在天欢喜了，那么众生就都能得到安乐。也就是说，每一个有情众生都是大自在天所生，而有情的苦乐也都根源于大自在天的高兴或不高兴。这跟一神教的主张大致上是相同的。

持第二种主张的人，他们观察到现有的现象世界的种种现象，的确是歷歷分明，存在着万事万物，那么以此为果；可是要去推究这果的起因，那是难以探究的；所以就认为，万物的生现不需要凭藉其他的物，都是无因自然而有。就是认为一切万事万物的造化都是无因的，简单地说，就是无因而有果。从无因来说，就称他们是无因外道；如果从有果来说，那就称他们是自然外道，也就是主张万事万物都是无因自然而有，并没有因果关系，所以我们也可以称他们是无因有果论者。

第三种主张就是有因无果论。他们观察现存的世间现象，万事万物分明可见，是不可忽视的，因此就执着这个现存的万事万物为因；但是又看见世间事物如草木等，都只存在一期，之后就死灭殆尽，推究不出有任何未来。所以他们承认现存的事物为因，但以这个现存的因，去推究它的结果，则是难以探究的，因此就否定了现在因会生出任何未来的果；认为只有现在存在的因，而无后世再生之果。这是第三种有因无果论者的主张。

第四种是无因无果论。这种外道否定因果关系的存在，主张前世不是现在的因，后世也不会受果，善恶苦乐都只侷限在现在这一世，与过去未来都没有关系；认为并没有可以感生苦乐果的善恶业因，也没有相对于善恶业因而受的苦乐果报。就是主张一切有情都没有过去的因，所作所为也不会去受后世的果，全然不信受任何因果的思想。

以上就是古印度外道的四种因果思想。佛教则是认为这些外道有关因果的看法，都是不如实、不如理的。

释迦牟尼佛就曾经对弟子们说，外道们有三种邪见，修学的人如果信受了，虽然他的德行本来并无亏损，因为信受这些邪见的关系，就必定堕落到对自己的行为不负责任的境况。这三种邪见是什么呢？首先就是，有一种出家修行的沙门和在家修行的婆罗门，他们主张：人今生所受一切苦乐，纯粹是由于前世所造业因来决定的。第二种修行人则主张，这一切都是大自在天的意旨所决定的。另外，有一些沙门和婆罗门则说，这一切都是随着机运无因自然而有。

佛陀就告诉弟子们：“我遇见了主张或宣说这些见解的沙门和婆罗门的时候，我就问他们是否真的信受他们主张的看法。他们如果说他们真的信受，那我就对他们说道：『既然你信受这些主张，你就不能不承认，人之所以会去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等这些的恶行，也都是由于前世造业所成就的命运。也就是说，命运就已经决定他会造作这些恶行，或者都是大自在天的意旨要他造作这些恶行，或者都是无因无缘、随着机运就使他造作这些恶行。可是这么一来，努力地学习与修行，想要分别善恶，改善自己的行为，就都成为没有意义的事了；因为后来都还会因为命运註定，或神的意旨，或机运，而再去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等的恶行。既然如此，曾经犯有过失的人，想要改过向善，想要消除罪过，让自己回復清净德行，就变成完全不可能的事了。』”世尊说，当祂这样质问主张前面三种因果见解中任何一种的外道，那些外道们听了以后，一定全都哑口默然，无言以对。

由此可见，佛教是主张有因有果，而且是强调善有善报、恶有恶报的因缘果报的。如果是主张无善恶果报，拨无一切因果的人，经中就会说他是：“拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。”（《大乘大集地藏十轮经》卷七）

常常有人质疑，世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的，不是不报，是时候未到。佛法中说，因缘果报大多在捨报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如，心地残酷狠毒，以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑；处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。

恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中 世尊开示：

【如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦復如是，和合熟时乃得果报。】（《毘耶娑问经》卷一）

必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生捨报五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。

所以，佛法中讲因果，是讲三世因果的关系，就是现在世所受的苦乐，乃是过去世善恶业的果报，而现在世所造的善恶业，又会感生未来世苦乐的果报。所以说：欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。

因为绝大多数的人都是未离隔阴之迷，也没有证得神通，而无法知道过去世，也看不到未来世；因此就有人仅以所知所见，认为众生都只有现在一世，不信有过去世和未来世，进而否定有善恶苦乐、三世因缘果报的道理。这样的人所作所为，就会完全以自己一生的名闻利养为考量：上焉者求世间善名，所谓立德、立功、立言，期待死后流芳百世；下焉者只求一生乃至一时的自我享乐，甚至杀人越货，作奸犯科在所不惜。

其实从许多世间现象就可以观察到，众生一定是有过去生。否则，同样生而为人，有的还是同一天、同一个时辰、同一秒出生的，为什么会有各个不同？或者同一对父母所生子女，甚至是双胞胎兄弟姊妹，却有男女性别、身体健康衰弱、容貌美丽丑陋、智力聪明愚钝，以及性格、脾气、思想、喜好，乃至贫苦、富裕的福报等等种种差异呢？这就是表示，一定是有各自过去生所造的业为因参与在其中，然后就有今生不同的父母缘；乃至同一对父母所生的子女，也由于过去生不同的业因，而有不同的基因组合及业缘，所以会产生了今生种种差别不同的果报。由此可证，众生一定是有过去生的。

有些宗教讲，有今生，有未来生，但是却没有过去生，认为人是神或者上帝所创造出来的，所以没有过去生。可是，如果人是上帝创造而没有过去生，那么上帝是凭什么决定让某一个人身体健康，另一个人则一生体弱多病呢？又是以什么标准，来决定让某一个人一生穷苦潦倒，另一个人却是富裕安乐？有人说这些人生百态差异是轮流着当的，今生健康的来生就多病，今生贫苦的来生就富裕，全凭上帝来安排。但是，受苦受乐既然是轮流着来，那未来生的际遇就与今生行善或造恶全然无关，修道与行善就全无必要，那要如何建立道德与价值观呢？况且，人既然可以从今生去到未来生，现在的今生就成为未来的过去生了，就不能说没有过去生；既然有过去生，当然现在的今生也一定是从过去世来到今世的。

也有的宗教说：人有过去生，有今生，却没有未来生。可是同样的道理，人如果能从过去生来到今生，就必定可以从今生去到未来生；这样人有三生，就一定会有无量无数的过去生，也有无量无数的未来生。既然众生除了今生之外，都有无量无数的过去生，也都有无量无数的未来生，那么包括每一世该出生在六道中的哪一道、身体健康状况及相貌美丑、家境贫富、儿女眷属人数及相互关系等等，又是怎么决定的呢？是神来决定，上帝的审判吗？

从歷史上及社会新闻中，我们可以看到持这种看法的人，极端者会有一些不如理的作为。像西方宗教歷史上有所谓的赎罪券，又称为大赦证明书，就是捐款给教会换取赎罪券，祈求赦免自己造作罪业应受的惩罚；或者由生者，为因罪报而仍在艰苦炼狱中受苦的离世亲友，求得赦免，让他们早升天堂。甚至于说，当你为某个炼狱中的苦灵捐献的银钱，投进捐献箱，发出叮噹一声时，他就从炼狱中应声而出。从某个角度来看，这与用钱财贿赂审判的法官，求取判决无罪或轻罪，或者提前释放，其实没有太大差异。

另外，我们又曾看到新闻报导说：小偷到别人家里去偷东西，因为别人家里供着神像，小偷希望自己偷盗的罪行不被神看到，于是就将神像的眼睛蒙起来，心想“既然神看不到我干的恶事，将来就不会判我要受三恶道的恶报了”。听了这则新闻一定会有人想到，咱们中国人说“举头三尺有神明”，神明并不在神案的神像里面，蒙住神像的眼睛是无效的。可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神，或色界、无色界天的天神，其实跟人一样，是具足或者多分少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六慾，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被矇蔽的可能性。因此，为了祈求神佛赦免自己所造的罪过，或者只想着到宫庙寺院去烧香供养神佛，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿、家庭平安的，那就所在多有，比比皆是了。果真应验了当然很好；但是这么一来，罪福的果报，与过去是否行善布施，是否与众生结善缘就全然无关，那么公理正义就不可能实践了。

这一集中，我们探讨因果的问题，说明主张有因无果、无因有果及无因无果，都是不符世间真实理的，善有善报、恶有恶报的三世因果关系必定是存在的。另外我们也对神明决定、上帝审判的因果观念提出了质疑。

然则，因果法则究竟是如何执行呢？而能够如实地来酬偿三世因果呢？今天由于时间的关系，这些内容我们就要等到下一集节目当中，再继续为大家来详细地说明，详细地探讨了。希望大家对因果关系能够有更深入、更深刻的瞭解。

阿弥陀佛！