各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！！

欢迎继续收看所推出一系列的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之菩萨正行”。里面有很多子题，今天继续这个子题“菩萨如何自利利他”。

前一集已谈到什么是菩提、什么是菩提道、菩提道函盖哪些范围，今天继续谈第二个部分：为什么佛菩提比二乘菩提殊胜？在谈这个题目之前，一定要先瞭解三乘行者所观行的对象以后，就会知道为什么佛菩提比二乘菩提更殊胜了。首先谈的是声闻菩提，所谓的声闻菩提就是学人听闻佛的音声开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提法。也就是说：声闻是以四圣谛为主旨，四念处为观行法门，八正道为实行方法，因而断了三缚结，成为初果的须陀洹，乃至断了五上分结，成为四果的阿罗汉，捨寿后可以入无余涅槃永远在三界消失了。由于声闻听闻佛的音声开示，观察蕴处界以及觉悟蕴处界真实虚妄，而断了我见、我执、我所执，捨寿后入无余涅槃的菩提法，故名声闻菩提。由此可知，声闻仅是听闻佛的音声法教，因而断了烦恼的现行，但没有断烦恼习气种子随眠，也不断无始无明随眠；由于畏惧未来受生之苦，也畏惧未来受生后，因为无明再度现起而造下恶业，再一次罔受生死轮迴之苦，因此于捨寿后心得决定绝不改易，愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界灭尽，不再三界现身意，于未捨寿前证得有余涅槃，像这样的人，包括出家人及在家人在内，名为定性声闻人。虽然定性声闻人畏惧生死轮迴苦，可是他相信 佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。不是捨寿后什么都没有的断灭空，因此于此生此世很精进的修行，将我见、我执、我所执断尽，于捨寿后于内无恐惧、于外无恐惧，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。也就是声闻人于内知道有个无余涅槃本际存在，所以入无余涅槃不是断灭空，独处于极寂静的境界中；于外知道蕴处界虚妄，愿意将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃。从这里可以了知，声闻行者所观行的对象是蕴处界，知道蕴处界真实虚妄，所以将我见、我执、我所执灭尽后，于捨寿后入无余涅槃。

所谓的缘觉菩提，就是指缘觉专精思惟十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于捨寿后如同声闻人一样，愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，不再三界现身意的人，于未捨寿前证有余涅槃。由于缘觉觉悟十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。虽然名为缘觉，但仍出生于有佛的世界，依佛所说的法教，于十因缘、十二因缘详细作观察，因而断了三缚结成初果人，乃至断五上分结成为四果人，本质仍然是声闻人，也就是听闻佛的音声开示而悟入缘觉菩提。

此外还有一种名为独觉，乃是出现于无佛世界，自己观察因缘法，了知蕴处界虚妄而悟道，成为辟支佛。于捨寿后与声闻、缘觉一样，入无余涅槃，永不再三界现身意，名为独觉菩提。从这里可以了知，缘觉所观行的对象是蕴处界，知道蕴处界真实虚妄，所以将我见、我执、我所执灭尽，于捨寿后如同声闻人一样，入无余涅槃。

所谓的佛菩提，就是菩萨必须经歷菩萨五十二阶位，从十信位开始，经过十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，最后才成就自己的佛国净土，也就是说：菩萨从初发菩提心开始，其中经歷修学佛菩提道最关键的地方，就是在七住明心，证得佛所说的本来自性清净涅槃，因而发起了总相智的般若智慧，不仅成为佛所说的真实义菩萨，而且也知道蕴处界真实虚妄，然后菩萨转依所证真如清净的体性进修别相智，到了十迴向位满心前，可以证得有余涅槃、无余涅槃。菩萨虽然于捨寿后可以入无余涅槃，可是菩萨不入无余涅槃，为了无生法忍的智慧，故意留一分思惑润未来生，于出生五蕴身以后，继续进修地上菩萨的道种智，一直到十地满心，成为受职菩萨后转入等觉位。于等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德而已，所以整整一百劫中专门修福德，以成就自己的三十二大人相、八十种随形好，因此于百劫中无一时非捨身时、无一处非捨命处，只要众生有所需求，统统布施出去。

譬如：众生需要眼睛，就将眼睛布施出去；众生需要手、足、性命，就将手、足、性命统统布施出去，一一满足众生所需。这样整整一百个大劫，修集福德圆满后，上升天上成为妙觉菩萨，于天上观察人间因缘成熟，于是诞生人间，在菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，于夜后分夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，证得既不住生死，也不住涅槃的无住处涅槃，成为四智圆明的究竟佛，也就是圆成一切种智的佛陀。依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。像这样的菩萨，经歷了五十二阶位而成佛的菩萨法，名为佛菩提道。这样的佛菩提道所经歷的时间，要经过三大无量数劫，不像二乘人，利根的人仅此一世，就可以入无余涅槃，这也是菩萨不可思议的地方。

从这里可以了知，菩萨所观行的对象是真如，不是蕴处界，菩萨于证得真如以后，不仅发起了般若智慧，而且也了知蕴处界虚妄。综合上面所说，可以归纳下列三点：第一点、二乘人所观察的对象是蕴处界，菩萨所观察的对象是真如，两者大不相同。第二点、二乘人仅有解脱德，也就是了知蕴处界虚妄的功德，由于二乘人了知蕴处界虚妄，所以最快一生、一世，断了我见、我执、我所执，于捨寿后愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界，而入无余涅槃，从此在三界消失了、不见了；菩萨则不然，不仅有解脱德，也有法身德、般若德，也就是菩萨亲证真如所发起的功德，以及菩萨亲证真如以后，有了般若智慧的功德，然后菩萨依此三德去进修，最后得以圆成一切种智。这分明告诉大众，三乘同有解脱德，三乘所不共的就是法身德及般若德。第三点、二乘仅证得两种涅槃，那就是有余涅槃、无余涅槃，菩萨则不然，不仅证得二乘的两种涅槃，还证得二乘人所不能证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃。

由上面说明可知，三乘有共道及不共道，共道的部分就是解脱德，不共道的部分就是法身德及般若德；其中法身德包括二乘人所不能证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，般若德包括了总相智、别相智、道种智、一切种智。这告诉大众，佛菩提比二乘菩提殊胜，此外还有很多地方是二乘人所不能断的，唯有菩萨能断。譬如：二乘人仅断分段生死，菩萨不仅断分段生死，而且还断变易生死。二乘人仅断烦恼现行，菩萨不仅断烦恼现行，而且还断烦恼习气种子随眠，以及无始无明；二乘人福德窄而浅、菩萨的福德深且广；二乘异生性窄，菩萨异生性宽且广；二乘人与众生结的缘浅，菩萨与众生结的缘深等等。这些不共二乘的地方，由于时间有限无法一一说明，如果电视机前面的菩萨们，想知道详细内容，曾制作一系列的电视弘法节目，名为“三乘菩提概说”，于上一季播出，同时也放在的网站，欢迎各位菩萨前往浏览收看，在此不多说了。

接下来谈第三个部分，佛曾开示：如果离开菩提，就没有菩提之法道；离开菩提之法道，就没有菩提；菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道。从 佛这一段开示，不知电视机前面的菩萨们有没有发现，这样说法似曾相见，或许有一些菩萨已经有所警觉，可是又说不出来究竟与哪些经典相似，不是吗？要回答以前，先解说 佛的开示：如果菩萨离开所证的菩提，也就是真如，就没有佛菩提的种种法道。这是因为菩萨所修学佛菩提的法道，都是从真如藉着种种缘而出生的法，为菩萨的七转识所熏习、所转变，因而改易菩提所含藏的染污种子，未来才有可能成就大菩提果。如果不是有这个菩提，还会有佛菩提的法道吗？显然没有嘛！所以 佛才会开示：菩萨离开所证的菩提，当然没有佛菩提的种种法道。佛又开示：如果菩萨离开佛菩提的法道，无法证得佛所说的菩提。这是因为佛菩提的种种法道，都是从菩提出生，既然离开佛菩提的法道，怎么有可能证得菩提呢？所以 佛才会开示，菩萨离开佛菩提的法道，无法证得菩提。接着佛又开示：菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道。有很多学佛人对于 佛这段开示不能了知，死于这句话下。

其实 佛这句话是告诉大众，菩提之法道都是从菩提，也就是从真如，藉着种种缘而出生的，所以菩提之法道，乃是菩提的局部体性，也是菩提的一部分，摄属于菩提。这个道理犹如海与海浪的关系一样，海譬喻为菩提，海浪譬喻为菩提之法道，海与海浪本来是两个法，不是一个法，故名非一；可是海浪是从海出生的，本来就是海的局部体性，摄属于海的一部分，不能离开海而有海浪，是同一个法，故名非异，所以海与海浪名为非一非异。菩提与菩提之法道也是这样，菩提之法道不能离开菩提而有，与菩提非一非异。如果大众瞭解非一非异的关系以后，就会知道菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道的道理了。知道这个道理以后，电视机前面的菩萨们就会很清楚知道，有哪些经典与上面所说的一样，不会再有似曾相识的感觉了。

后学就举大众耳熟能详的两部经，《心经》与《金刚经》来说明，譬如《心经》佛开示：“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦復如是。”说明如下：色法都是从空性心藉着种种缘而出生的法，是空性心的局部体性，摄属于空性心的一部分，所以说色不异于空，亦名非异。如果菩萨不藉这个色法来显示空性心之所在，菩萨是无法找到空性心的，所以说空不异于色，亦名非一。接着佛又开示：色法的全部就是空性心的局部体性，因为色法不能离开空性心而有，离开空性心无有色法存在，所以非异；又空性心藉着所出生的色法，可以让众生发现祂的存在，是两个不同的法，所以非一，合起来名为非一非异。既然色法与空性心的关系是非一非异，其他的四蕴－受、想、行、识也是同样的道理，与空性心非一非异。

电视机前面的菩萨们！当你听到这样说法以后，就会懂得《心经》所说的真实理，说穿了那是在说空相与空性心两者之间的关系。空相乃是空性心藉着种种缘而出生的法，与空性心分属不同的法，所以是两个法，故名非一；虽然空相与空性心非一，可是空相是从空性心出生的，是空性心的局部体性，本来就是空性心的一部分，离开空性心没有空相存在的道理，故名非异。合此非一与非异，名为非一非异，这也是经中所说，不一不异的道理。接着 佛又开示：“舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”佛这段开示也是在讲，空相与空性心之间的关系，空性心本来不生不灭、不垢不净、不增不减；空相乃是空性心藉着种种缘而出生的法相，本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，如果将它摄归于空性心，空相当然是不生不灭、不垢不净、不增不减了。由此可知《心经》所谈的乃是空相与空性心两者之间，非一非异的关系。同样的道理，《金刚经》也是在诠释空相与空性心，非一非异的关系。

很多学佛人都知道《金刚经》有一个共通的公式，那就是：所谓什么？即非什么，是名什么。譬如：所谓佛法，即非佛法，是名佛法。这里所谓的佛法，当然不是指用语言文字所表示出来的佛法，而是指空性心，这样的佛法才是 佛所说的佛法。为什么？因为用语言文字所表示出来的佛法，乃是依附语言文字所显现出来的一种表徵，用来指陈空性心的所在，并不是空性心本身，是空相，是生灭不已的虚妄法，不是常住法。这个道理就好像以手指月一样，并不是手指头就是月亮，应该顺着手指头所指的方向去找月亮才是。以此类推《金刚经》所说的道理，也都是在诠释空相与空性心，非一非异的道理，尤其是以空性心为主轴来说的。知道这个道理以后，《金刚经》你就通了，不会有所迷惑，就算恶知识想要迷惑你、扭转你，不仅不为之所动，而且你也知道，这个恶知识根本不懂佛法，不是吗？二转法轮的《心经》、《金刚经》等经既如是，三转法轮的经典亦復如是，有很多是用空相与空性心，两者之间的关系来说的。如果电视机前面的菩萨们能够掌握这两个重点，相信你的佛法知见一定有很大的进步，而且你也会相信自己已经在佛菩提的道路上已大步迈进，而且进步非常神速，已远远超过一般的学佛人。

说到这里，时间刚好到了。今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！