各位菩萨：

阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！

“三乘菩提之菩萨正行”，今天和大家谈谈：“菩萨能庄严无上菩提的五个法门等”。

上一次谈到菩萨摩诃萨的另一分的福德智慧庄严。接着，世尊在《优婆塞戒经》之中又开示说：“复次善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者信心、二者悲心、三者勇健、四者读诵世论不生疲厌、五者学诸世业亦不厌之。善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过、二者不说他过、三者乐瞻病人、四者乐施贫人、五者获菩提心、六者心不放逸、七者一切时中常至心修六波罗蜜。”（《优婆塞戒经》卷2）世尊再接着开示说：菩萨证悟之后要能够庄严无上菩提具足的五个法：第一个是信心。这当然指的是对三宝的信心，尤其进一步说的是对自性三宝而言。假如一个人对世间的常住三宝都没有信心，乃至告诉大家说：“释迦牟尼佛已经入灭了，世间不再有佛，剩下来只是众生对佛的永远怀念而已。”甚至于也告诉大家说：“没有西方极乐世界，也没有东方琉璃光世界。”单从这一些简单的事相上看来，就知道说：这个人不知道“常住”的意涵；或者其实是知道的，但是就是不相信！这只说明了一件事，就是说：不管这个人今世的身相为何，世间的名号是如何响亮，但毕竟他是一位对三宝的初步的信心是不具足的；所以对《华严经》中提到：十方世界仍有无数诸佛，今现在仍在说法，而且也叙述其佛号、世界名等等。这个人也不会相信，而且可能也会毁谤的。菩萨从亲证自心如来之后见到了自性佛，知道了诸法皆由如来藏直接、间接、辗转出生，转依本来清净的自性弥陀之后，自性僧也在其中；所以他对于三宝常住这个事实，是当然一定是会相信的。可是退一步来说，若是说能够对二乘法的信心是具足的，都已经很不容易的！最大的问题：其实是因为对五欲的贪着是很强烈的，即使善知识把解脱道的正理已经解释得很详细了，因为一向都宝爱蕴处界而不愿意舍离，所以也会影响到对二乘法是不是能够实证的信心。其次，再加上说因为福德庄严的不具足，或者是受到亲厚的恶知识的影响，有时候菩萨七住都还会有退失的状况。《菩萨璎珞本业经》中，不是就提到过去舍利弗与天子法才的退分吗？这不就是一个很具体的例子吗？所以在佛菩提道上要能够福德庄严具足，或者是有真正善知识的摄受而使得学法的信心具足，真的是很不容易！

第二个法叫作悲心。悲，虽然说能够拔苦，却是有很多层次的。譬如说，看到蚯蚓在柏油路面上钻动却没有办法找到一条出路，所以就弯下腰来小心地把牠放到手上、或者是放到叶片上，然后把牠放到附近的阴凉土地上，免去其干热之苦或者是死亡的恐惧。看到市集上卖着活禽或是活鱼即将被宰杀贩卖，就方便的买了下来而予以放生，免去其面临被杀之苦。不过，这种放生还有很多实务上所应该注意的地方，这里就不进一步的讨论。甚至于说，看到众生被邪法之所误导，即将造作种种恶业而不自知，乃至法身慧命随时可能会被斲杀，因此就用种种的善巧方便——或者大声疾呼、或者著书立说，深入浅出地叙述真正佛法的义理，使得众生逐渐地远离被邪法之笼罩，不致下堕恶趣。这样子看来，这一些不同层次的悲心之所以能够成办，其背后其实是有着不同条件的依止状况。也因为一般人本来就是这样子，与自己比较亲厚的人有了困难，就优先的帮忙或者是多帮忙一些，比较不熟的或者是根本不认识的，就相对的少帮忙一些。修学佛法的过程，善知识往往开示说：“对待众生要有悲心，要对所有的众生平等看待。”一开始真的也无法信受，更不要说可以作得到。多世在佛法上修学之后，终于亲证了佛菩提，这才相信说：本来众生是平等的，因而使得想要拔除众生苦的悲心更加的坚定；此时，随着我所执、我执等烦恼逐渐断除，加上对佛菩提道的内涵更加明白之后，悲心就越加深厚，最后终于可以“不择一切怨亲，视一众生犹如独子”而帮助众生，这样才成就了大悲的方便。

要能成就前面所说的信心与悲心，可还得要有第三个条件的配合，就是要勇健。而勇健之心却是不容易成就的！世间人就会常常有这样的现象，本来是每个星期都固定要去上课的，可是某一天要上课的日子，却正好有个人相约要去上馆子，心里面就这么一想：“唉呀！这个人好久不见了，而且也听说这家馆子的菜色是很精美的。”于是就这么一想说：“啊！下一次再去上课吧！影响也不大，那就请假一次吧！”姑且不管说他所上的课程对他的重要性是怎么样，这样子看来，在世间法上来说，勇健之心的成就就已经是不容易的。又譬如说，净土宗流传已久的一段话，不也这么说吗：“念佛一年，佛在心田；念佛二年，佛在眼前；念佛三年，佛在西天。”这就表示说，这个人的念佛功夫是一年比一年更为懈怠啦！那这种勇健之心很难生起的状况，其实是一直普遍的存在；推究其原因，说来也不能完全责怪学人，反而有时候是要归咎于为其说法的善知识。为什么会这么说？假如有善知识为你开示说：“要求生西方极乐世界的话，有一件事情是很重要的，那就是『一句佛号念到底，打死都不能放下。』”然后呢，假如也不为众生说应修三福净业的内涵，为什么要修三福净业的原因，甚至于是“什么是净土”也说不上来！结果呢？学人初听之下，虽然心生欢喜勇猛精进地念佛，却有时候会想起来说：“西方极乐世界为什么叫极乐啊？难道就只是遍地金沙、无有众苦这样子的状况吗？那我为什么要生到西方啊？真的生到西方极乐世界就只有快乐吗？可是，显然假如我这样往生以后，我还是不知道什么是佛法，佛法之中真的有这样便宜的事吗？”于是乎心中就一大堆疑问；再加上说，由于初发心勇健精进地念佛之后，总是会感觉说：念着佛号的心仍然是丛闹的！所以就请问善知识，请问之后，却仍然是：“一句佛号念到底，打死都不能放下。”所以，他的问题真的是一日一月之中无法排解，那就有可能是一年又一年地不想要再继续念佛下去了。所以说，学人念佛的时候，勇健之心要能够持续的发起的话，还真的需要善知识的摄受才可以成办的。再加上说，修学佛法所要面临的关卡，真的是多的不得了！所要修的福德也是不可思量的！这就是为什么说，从初住位开始一直到成就佛道为止，要经过三大阿僧祇劫的原因了。所以勇健之心对菩萨而言，真的是很重要！

第四个条件是说：应该要读诵世论不生疲厌。为什么说菩萨反而要读诵世论呢？菩萨在修学佛法的过程中，一向是自利利他的，而且有时候也说是广度众生的。问题是：既然叫作众生，表示他的心所趣向的是有很多很多的层面。菩萨此时，一者，是因为读诵世论的缘故，才能够广知众生心之所以被系缚的原因，当因缘成熟之际，能够为其所修学的种种世论加以引导而引进，而使其去邪向正，进入真正的佛法之中来修学。二者，虽然看起来说是世论，可是佛菩提道中很多的智慧，却是要依凭读诵这些世论的因缘才能够引发；而从这个角度来说，其实世论也是佛法中的一部分，也是菩萨明心之后应该要随缘而读诵的。所以读诵世论之后的下一个阶段，就是：学诸世业亦不厌之。因为读诵与修学，毕竟不是完全相同的层次，这就好像世间法上说，修学一项技艺是一回事，进一步去履行这项技艺又是一回事，道理是类似的。换句话说，虽说一者也是为了众生，一者也是为了增进自己的智慧；同时，佛法毕竟也是要在世间中求的。而此处，尤其是针对菩萨摩诃萨而言，因为这样佛菩提道上所应该具足的福德与智能，才能够更快速地成办。

佛接着开示说：“善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过、二者不说他过、三者乐瞻病人、四者乐施贫人、五者获菩提心、六者心不放逸、七者一切时中常至心修六波罗蜜。”（《优婆塞戒经》卷2）因为菩萨已经具足福德与智慧庄严的缘故，所以显现出七种相貌。当然，随着菩萨福智庄严的层次不同的缘故，所显出的七种法相的内涵就会有所差异。现在就简单地来说明一下这七种法相：第一种是自知罪过。而其中的某一个层次的意思是说，自己若在行为上或者是在法上是有错误的话，他就会承认乃至是公开地忏悔改过，不会完全不理会别人的指责，或者甚至是顾左右而言他；因为他知道，这是反而会障碍自己的道业的。只是，若众生因为智慧远不如菩萨，没有办法了解菩萨的所作、所说的义理，也常常会误会菩萨所说的法是错误的，甚至有的时候会用谩骂的方式对菩萨来加以指责；所以，这个时候菩萨就会显现出他另外一种相貌，叫作不说他过。不管众生是因为智慧之远远不足而误会法义，或者甚至是有心想要诬蔑菩萨，菩萨都不刻意在这个部分—在事相上或是对方的身口意的过失—予以反驳；却是慈悲地就被误会的法理或引生的事相上的问题，进一步仔细地来为其说明，以及菩萨是从哪一个角度来说法的，用这样的方式来解开众生的迷惘。

第三是乐瞻病人。我们生活在这个世间之中，多少会有一些病苦；人之常情是，当我们有了病苦，一者需要汤药的调养，一者也会需要亲友的关心；所以菩萨也会在自己能力许可的状况下，随分去探视病者给予必要的帮助。两千五百多年前，世尊不是也去探望一位久病的比丘吗？世尊也不会想说：“我是最尊贵的世尊！”因而不去探望那一位比丘的病。所以就有人把这个典故画下来，叫作“佛陀问病图”。假如，菩萨也去探望同参道友的病，这原是人之常情；但是，若有人一定要把这样的“菩萨问病图”说成是“佛陀问病图”，而其中探病的主角却是现比丘相！这恐怕就会扭曲了佛、法、僧三宝的意涵。作这样主张的人，是不是会有谤法的问题，是一回事；然而教导学人错误的佛法知见，反而将学人导向远离佛法的方向，又是另外一个大问题了！因为 世尊在世间的示现，一向是不示现剃发相，所以这才会有 佛与僧的第一分的区别。

第四是乐施贫人。除非是很明显的对方拿了钱财是要去花天酒地，或者是作不利于众生的事情，否则，菩萨一向是很乐意布施给贫困的众生；因为，既然叫作贫困，表示说对方是很需要帮忙的，所以在这样的情况下与众生结下了善缘，将来因缘成熟的时候，对于其在法上的摄受力就会是很殊胜的。除非说这个人的自尊心是比较强的，而不愿意接受菩萨的布施，那么就只能够说是缘分还不具足吧！所以，菩萨之所以很乐意布施给贫困的人，不是为了将来说某甲会报答菩萨，其实反而是菩萨希望藉这样的缘分，将来好更有机会用更好的东西甚至是了义法布施给众生，都是希望众生能够因而得到更大的利益。

第五是获菩提心。因为多生多劫以来培植对三宝的信心，不毁谤善知识，广修福德，并回向亲证无上正等正觉；时节因缘成熟之时，必然会得到一种果报，叫作“亲证菩提”，亲证了佛菩提道也会分证了解脱果。然而，虽然说佛菩提道跟二乘菩提，但是其实这两者是汇归于一佛乘的。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！