各位菩萨：

阿弥陀佛！

继续跟各位来说明《菩萨的正行》；那么菩萨的正行，是依止着平实导师的《优婆塞戒经讲记》来作说明。我们上一集刚好念完了这一段经文，我们就直接来说明这段经文。这段经文是说，如果有人这么讲：“过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么而说有杀人的这件事情呢？”他的意思是说，上一分钟、上一刹那的五阴已经灭了，因为过去已灭你杀不到，未来五阴还没有生你也没有杀到，现在你杀到的这个五阴也是念念生灭而不住的，这样看来，杀人应该是等于没有杀人！这个误会的人又这么讲：“一念不杀，只要有一念没有杀的念的话，就是一念不杀，虽然已经动手把人家杀了也没关系，心中也没有杀意，这样就好了。”所以他说：“只要一念不杀，就没有任何微尘被毁坏，何况是五阴呢？如果一念不杀，当然多念也不会有杀。”这个误会佛法的人这么说：“因为这一念杀心并不常住，这一念杀心正在过去，哪有杀可说呢？”他又继续误会了说：“而过去的那一念杀心已经过去了，未来起杀心的那一念还没有起来，现在这一念杀心正在过去，如何可以说现在、过去、未来一念有杀生这样的事呢？你怎么可以说有杀生这回事呢？”他也可以解释说：“我对一个众生不是杀，对别的众生也就不是杀了啊！哪里还有杀生这回事呢？”但是佛说：“是义不然！”这个意思是说，这个道理是不正确的啊！佛说：“譬如现在一念不杀，可是现在不杀的一念，其实却是可以遮止未来的念，使得杀心不起；既然现前一念不杀，可以遮止未来杀生的邪念生起，那么当然可以说，现前正在杀生者，确实有杀生这一回事啊！如果不是确实有杀，怎么可以说由现在的这一念不杀而能遮止未来杀生的念头生起呢？所以杀害众生，确实还是有杀生的存在的，由这一个道理的缘故，就不可以说‘一处无杀，就一切处都无杀’。因为在这个地方他不杀人，也许到了别的地方他就会杀人了。”

经中就说：“有人刺手，则便命终。”这个是说，他在人家手上刺了一刀，没有要他死的意思，结果那个人后来可能就死了。譬如像破伤风，在古时候是没有药救的，只在手上划了一下、刺了一下，这样就死了；但有时是恶心想要把人砍死，所以把某人的脚砍断了，这么大的伤害却还能活下来，所以杀业也不是全然的相同的。若是在被害者的头上深深地刺进去，或是把头砍断了，这个都是会死亡的，所以说刺截俱死。如果说作了杀生这件事情而使人死亡，这就是获得大罪的人，不但有业，也有道；有道就一定要堕落三恶道这个果报的。所以不能说：“五阴过去已灭，未来未生，现在无住，杀了人就不算是杀了。”

但是禅师们说没有杀人，菩萨们说杀人是三轮体空，其实是从理上的现观来说的。也就是说，那个是人家证悟了如来藏，从如来藏来看五阴的念念生灭，而说众生被杀了其实没有被杀，那是从如来藏实际来看的。但是误会了佛法的人，用事相来解释实相的真实道理，而造就了杀生业后，又狡辩说一念不杀，就没有杀业了。但是事实上，事上杀业其实已经毕竟成就了，因为根本罪成就、方便罪成就、成已罪也成就了，怎么可以说没有杀业呢？杀业既然已经成就了，就得大罪，就叫作业道，也就是说有业也有道。

这个业道又有什么差别呢？在经中又说：“三业自得，七业自他。”是说这十个业道当中的三种业，是从自己身上而得的，这叫作业而不是道，另外七种有业也有道。三种业由自己身上得，这个是属于意业所作，这个意业是从菩萨戒来说，而不是从声闻戒来讲的。声闻戒纵使心中起杀心，只要身口不犯就没有杀业了；但是菩萨戒不同，只要是意业中起了贪、瞋、痴而生起杀心，业就成就了；但是没有道，因为口与身还没有付诸于实行。所以意业中的三业，都是从自己而得的，但是口四业、身三业，它则是从别人身上而得罪的，因为一定是在别人身上造作出来，业与道才会成就。所以说口四业和身三业，是从别人身上而得罪的；若不借口四业、身三业来实行，就不会在别人身上，造成死亡或伤害。所以口四、身三等七业，是得之于别人身上，如果以凡夫来讲，或者三贤位中的十住与十行来讲，如果没有作有作罪，就不会有无作罪，因为这是从戒相的事持上面来说的，而不是从理持上来说的。可是三业自得，是从理持上来讲的，是偏在诸地菩萨而说的，因此只要起了贪、瞋、痴意业，那么意业便成就了，这是从自己身上而得罪的。但是意根专属的恶业，在声闻戒上它其实并不成立的，所以没有罪可说；但是菩萨戒重在心地，因此后面这两句，是依着凡夫和贤位的菩萨们来讲，不是依着声闻法来讲的。这个是说，如果作罪没有成立时，无作罪就不成立了。譬如杀业，如果没有把人加以杀害，意业中的有作罪就不成立，有作罪不成就，无作罪跟着就不成就了。可是如果从诸地圣位菩萨来讲，杀人的事情虽然还没有杀成，但他还是有无作罪，虽然有作罪没有成立，没有成已罪，但是他的无作罪还是在的。

接着我们看这一段经文：【或有说言：“身业三事，有‘作、无作’，口不如是。”是义不然！何以故？若口有“作”无“无作”者，口勅杀已不应得罪，是故口业亦应有“作”及以“无作”；心则不尔，何以故？贤圣之人不得罪故。何因缘故名“作、无作”？是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故；余果相似。根本正果，或有相似或不相似，受果报时在活地狱、黑绳地狱；饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得“作、无作”。】“《优婆塞戒经》卷六”这个意思就是说，如果有人这么说：“身业这三件事，都有有作罪和无作罪，但是口业就不一定了，不会像身业具足有有作罪和无作罪。”佛说：“是义不然！”佛又说这个道理是不正确的，前面这样子讲的这个道理是不正确的。假使口业只有有作罪而没有无作罪，那么为了私事而恶心下命令杀人的时候，就不应该得到有作罪和无作罪；可是恶口命令属下，动手杀人的时候，也会得到有作罪跟无作罪，所以他们说口业不一定具足有作罪和无作罪，这个道理是不正确的。那心所造的业就不是这样的，心不会具足有作罪和无作罪，原因是凡夫的心会得有作罪与无作罪，那贤圣就不一定了。譬如贤圣有时不小心误杀了人，他得到有作罪而没有无作罪；又如贤圣都不会动口命杀或亲自动手杀人，所以一定不会有有作罪，有作罪就不成就，当然也就没有无作罪了，所以说贤圣之人不得罪故。为什么再加上一个贤字呢？因为贤位菩萨从初回向位开始，绝对不可能生起杀害众生的意业，也绝对不可能生起窃盗和邪淫的意业，在十住位内被引诱或被逼迫的时候还有这个可能的；但是初回向位开始的菩萨，宁可自己死掉也不愿意去犯，除非为了住持正法，而不得不忍辱负重，所以贤位菩萨中，也有不得有作罪及无作罪的人。

那什么叫作“何因缘故名作、无作”？这个说的是，什么因缘而说作罪和无作罪呢？这个意思是说，所造的身口恶业将会使他来世堕于三恶道中的缘故，所以施设作罪跟无作罪，将来三种恶道的果报受完了以后，顺着地狱、饿鬼、畜生的次第受报完了，转生到人间来的时候寿命也会很短促的缘故，而他在人间所有的六入觉观，都会常常领受种种苦报的缘故，所以才会施设作罪和无作罪的差别；并且因为具足作罪与无作罪，未来所受的余果都会相似。换句话说，除了堕落地狱接受极重的纯苦恶报以外，一定会有同样的余报；什么样的余报呢？就是要去饿鬼道受无量苦，历尽多劫之后，再转到畜生道受无量苦，再历尽多劫才能够生到人中，生在人中的果报还是五根不具足、盲聋瘖哑，并且将会生在边地不闻佛法的地方，这个都是属于余报。

正报最主要是在地狱的果报，说辗转是因为地狱报完仍不能马上回到人间，一定要受余报，所以说辗转。一定要受完饿鬼道、畜生道的等等余报，所以说是辗转。所以这些余报就是出生人间后，刚开始五百世中也都是盲聋瘖哑，而且生在边地不闻佛法。

杀、盗、邪淫的身业三种重罪，具足了作罪和无作罪，所以余报相似，才会施设作罪还有无作罪。根本正果有时相似或者有时不相似，这是说什么呢？什么是相似？又为什么叫作根本正果？根本正果的意思是说，所犯的罪是重罪，具足了根本罪、方便罪以及成已之罪，并且这个罪是重罪，如果杀人就成为重罪，一定要下地狱的话，所以同样具足根本、方便、成已之罪，杀人跟杀野生动物，获得的根本正果就不相似了；乃至同样是杀人，根本正果也不相似，譬如杀了一个凡夫而下地狱，可能是在寒冰地狱而不会堕落红莲地狱；如果他杀的是父母，那就不只是红莲而是无间地狱；如果是杀害贤圣，那也是无间地狱罪，譬如杀害了断我见的初果声闻或菩萨；若是杀害证悟的菩萨，罪又更重了，因为证悟的菩萨不只是断我见，更进一步的证得法界的实相心，他的功德与智慧更非初果人所能比拟的，将来堕落无间地狱时所受的这个时劫就不一样，转生饿鬼与畜生道时的余报，也会有所不同。

所以同样是杀人，根本正果常常不相似的，除了根本正果相似与不相似以外，受果报也有不同。所以同样是杀人，如果杀害佛弟子或杀害破坏佛法的人、外道，同样都是杀心而杀，根本、方便、成已也都三罪具足，但是都会下地狱吗？即使都下地狱时，待遇也会不一样，或者在活地狱，或者在黑绳地狱，乃至有人到了大火热地狱等等，各不相同。所以因为三业对象，以及根本、方便、成已的种种不同，所得果报的根本正果，就不一定会相同的，各人所受的果报，当然更不一定相同。地狱是正果，余果就是余报，要轮转于饿鬼、畜生、人中，在这三个地方再受余报，所以有人生在边地非洲的穷苦处，连三餐都不容易满足，何况能听闻佛法呢？甚至于出生时就盲聋瘖哑，或者遇到战乱、横祸而盲聋瘖哑，这都是受余果的，受余报的最轻微事件，是处处可见的。譬如说，如果你对他说真的可以开悟，或者说真的可以眼见佛性，但是他始终是听不进去的，这表示他还在轻微的余报当中。过去世如果他是谤法、谤贤圣，下了地狱以后，轮转于饿鬼、畜生最后才到人间当人，前五百世过了，才能生到中国听闻佛法。也就是说，能够生到有佛法的地方（在古时候经典里面所说的中国，就是有佛法的地方），所以五百世过后，才能够生到中国听闻佛法、听闻正法；在这个时候，只能够算是新学菩萨、只是初机的学佛人；如果余报受完了以后，一听到可以证悟，他一定马上会心生欢喜而急着要学，这个才是没有余报的人。所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面，它其实可让我们藉这个道理而可以了知众生，正在什么样的状况当中。也就是说，从他现在的状况就能够了解到他过去世的这样子的因果，因此我们这边所说的正报就是地狱。《优婆塞戒经》这边在讲的正报的这个正果，就是在指地狱。凡是身三业或口四业的这个重罪，都是以地狱为正报，除非是轻罪。正报受完了以后，也就是说，如果是地狱的重罪的正报，正报受完了以后，余报就是刚刚所说的饿鬼、畜生以及生在人中的盲聋瘖哑等等的这样子的余报业果。

那我们最后说杀业，如果在某人身上作了种种杀业的庄严，也就是说为了想要杀害某人，而作了很多的方便想要顺利完成杀业，但是作了很多方便之后，却害死了两个人，同时害死了另外一个无辜的人，这个杀业，佛说：“当知只对本来就想杀害的人，而得到这个有作罪以及无作罪。”也就是说，对那个被误杀的人，仍然没有得到作罪与无作罪的这样子的戒罪，所以虽然根本、庄严、成已三罪具足，但只有性罪而无戒罪的作罪跟无作罪；因为对另一个同时被害死的人，并无杀心的缘故。在这一段经文里面，我们把业品就只有能够解释到、说明到这个地方，后面我们将由周正铭老师继续在业品上面继续跟各位作“十善业道、十恶业道的诸种业品”的一个说明。我们的分享、我们的说明就到这个地方。

阿弥陀佛！