各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天继续来讲“精进波罗蜜”。精进波罗蜜就是到一个阶段上，菩萨就知道经过了十住位，经过了十行位、十回向位，不断地修学以后，他就能够将这身命财都可以作种种的布施，不再吝惜。而且他在入地以后，会起不可思议的精进法，所以就会顺着佛法的安排来成就这个佛道。

而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为这样而失去正念。因此菩萨于持戒中不断地修习正戒，不断地知道戒相以及戒的原理，而能够发起不可思议的精进，就会在教法里面渐次地通达。即使在三贤位中，也能够透过通达位的菩萨、入地的菩萨来为我们演教圣法，来得到心里面种种的安慰与调伏。

譬如说圆教的经典，《华严经》等等，我们可以看到里面有一位菩萨叫善财童子，善财童子为法不顾自己的身命，他一位一位善知识不断地求法，他听从善知识的教诲，他息灭了自己的贪瞋痴，然后一口气就达到等觉地。也就是说，真的是不可思议！他就是因为对法的尊重，知道不断地精进是自己人生唯一的目标。所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从高空中跳崖，从这个悬崖中跳下；一般的人就会觉得说，这样的话就是外道法，实际上并没有错。然而这位菩萨很特别，他示现于这样的苦行，他会跳入火中，实际上是为了要降伏种种的外道，因为他想：这些外道太过愚痴了，他们都以为他的苦行很优秀，比起他人来更好，所以他们就在这种愚痴的苦行中来浪费自己的身命。所以我应当怎样来教导这些愚痴的大众呢？因此他就以这样的苦行、难以实现的苦行、胜过其他有情的苦行来示现。所以当他以这样苦行，最后成就的时候，大家都被他的苦行所震慑，因此降伏，可以教导许许多多有情。

这里要说的是，当善财童子遇到他的时候，看到他这样作，就吓了一大跳，想：这一位真的是不是善知识呢？还是他只是要让我失去性命啊！因为从那么高的地方跳入火坑，应该会死的吧！跳入这大火之中，不死也失去半条命了吧！种种想就起来了。后来就有其他的善知识，他们从天空用种种来告诉善财童子；所以善财童子他就因为对于法的信仰，所以他就从高空中跳下。他因为正念安住，所以他一样成就这样不可思议的法。因此佛法遗教中说，一切诸法不可思议，乃至于说一切性命失去不可珍惜。因为珍惜这些法，这些五蕴之法是不长久的，除非你是为了正法，那你就要特别珍惜自己的性命。所以遇到这种事情，你就要像善财童子一样地斟酌，然后知道道理应当怎么样；再经过其他有情，数不尽的有情来劝请，最后能够成就这样不可思议法；所以精进本身也经过智慧之所抉择。

而且精进的情况下，应当让这个法如何能够安住呢？不是自己能够读诵经典、书写经典、思惟经典；这样的话，只算是自己为了法而勤行、而精进。如果是为了其他众生，就是想办法调伏众生的困难，这样算是为了众生来勤行精进。而菩萨应当为更广大而能够成就的佛菩提道来精进，不管是怎样的布施、持戒、学法、安忍自己的境界种种，这些都是精进的范畴；乃至于世间一切诸法。既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典;乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。

而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因缘不可思议。既然自己身边有许许多多的护法神，这些菩萨们一起来共勉修持、来护持，菩萨就想：我如果今天休息，那我隔天就要更努力来精进，来补偿这个时间啊！所以我应当今天不要特别放逸，只要休息一下，就应当想办法来继续在佛法中精进。所以菩萨虽然为了佛道，但是他一样不会减少自己的时间，不会只是依靠所有的诸佛菩萨这样的加持，而自己没有奋力向前。

乃至于有的菩萨，他就很清楚自己这一生要作到什么；他虽然有时候懈怠，可是懈怠的过程中，他就暗自悔责；他时间一到，他又继续精进，不惜自己的时间以及生命。所以种种的法不可思议，只要我们继续向着佛道前进，知道这个法不可思议，知道这个法一定可以成就；这样在精进的路程中，就不会一直作左右地腾挪，对于小小的失意、小小的懈怠，产生种种不协调的感觉。因此菩萨于过程中，要能够妥善安顿自己的身心，不要也让自己的色身遭遇到困难。

我们来继续说一个精进波罗蜜的故事：以前当《摄大乘论》传到中国，《摄大乘论》就是在讲第八识，就是在讲阿赖耶识，把这阿赖耶识的道理透过《摄大乘论》把他演讲出来。所谓《摄大乘论》就是摄受大乘这个论典，这一部论实际上就是根据《瑜伽师地论》，然后作少分多分的这样的说明。《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨于兜率陀天中来宣演的教典。那时候无着菩萨到兜率陀天来听演这一部论典，经过弥勒菩萨的说明以后，我们就知道修行的瑜伽师，他是如何来向三宝亲近，如何成就佛菩提道；后来世亲菩萨就把它写下来，写成《摄大乘论》。《摄大乘论》集结了重要的大乘剪辑的精要，我们要说的是后来发生的事情。

当玄奘菩萨他小时候，他就亲近三宝，他五岁的时候失去他母亲，十岁的时候失去他父亲；因此人生无常。他有一个哥哥先出家，小小年纪的玄奘菩萨也很精进，他就开始到附近的寺院里面，开始去听经；后来等到他的哥哥发现了，发现他这个小小的弟弟，好像还蛮有善根的，就带他到寺院当行者。所谓行者，就是你在里面虽然不算是正式出家，可是在寺院里面可以作种种的帮忙等等，就等于是先熏习出家的种子。

然后这个小玄奘菩萨，他那时候就听闻到《摄大乘论》，另外一部典籍是《大般涅槃经》，这个跟玄奘菩萨的修行，是有大大相关的。先说经典《大般涅槃经》，它就是要告诉我们眼见佛性。《摄大乘论》就告诉我们明心这个心是哪一个心——就是这阿赖耶识如来藏心。那时候的典籍，当然也有《楞伽经》翻译到中国，已经经过了很久了。然而讲《摄大乘论》，当时候是蔚成一个风气，因为《摄大乘论》可以贯串整个大乘法；所以小小年纪的玄奘菩萨，也非常非常特别喜欢《摄大乘论》。他小小年纪就能如此精进，就值得我们来学习，而且将来等他长大以后，就更不可思议。因为全中国不断有许多法师专研《摄大乘论》，但是他的讲法上，因为论它本身是从《瑜伽师地论》来的，所以它的整个详细或是精密度，毕竟不如一百卷这么多的《瑜伽师地论》来得详尽，因此诸家解释就有种种不同，然后有一些差异，而这差异是没有办法得到一个证实。

玄奘菩萨在这过程中，他就想：“我再怎么样，我要去西天取经，把《瑜伽师地论》取回来，然后来宣演让大家知道这道理到底是如何。”可是他运气也不好，当他纠集了几位法师，大家想要去西天取经的时候，就发生一件事情——皇帝就不准，因为那时候西边，还有一些战乱战事等等。另外是这个唐朝的国祚，那时候到了唐太宗，李世民才刚刚登基没有非常久的时间，所以还在安顿之下，也不准国人随意地外出，所以就打了回票。然而玄奘并不因为这次被拒绝以后，他就丧失了想要求法精进的目标；他就暗地里面，就决心要自己孤身行旅。所以他就开始在长安城锻炼自己的心志，那时候大家也不太容易找到他，他就开始想：“西方的经历会经过种种的困难，我是不是要把自己身体能够锻练好。”所以最后他终于踏上了西行的道路。

西行道路上，他经历过很多的难关。其中有一次，他在沙漠中迷失了方向，他不小心又将自己的水整个打翻，那个水可以供给他度过整个沙漠，所以他一想：“那这样完了，那我还是走回去吧！”因此他就开始继续往回走。骑着马往回走的过程中，他的精进的念头又生起了，他想：“我当初来的时候，就发愿：‘宁可西行一步而死，但是我绝对不再东返一步而活。’”所以，他于是回转继续的往西边行走。他就抱着：“如果我即使丧命，我也是为法而尽力了。”那就经过了五天四夜，或是经过了很多天的晚上，他也没有办法得到食物，应该说得到水，他可能准备有粮食，可是基本上他没有水，非常地干渴；在这过程中，他已经是完全体力不支，可是蒙受菩萨慈悲，最后他还是险象环生能够化险为夷。就因为他精进的念头从来没有忘失，他就希望能够为法而不顾自己的身命。

一般人看到这样的话，就会想：那应该最困难的路程，就应该是这里了吧！不！后面还有更艰困的路程，然而玄奘菩萨他也都是轻描淡写。譬如说，其中有要登上一个大雪山，这里头就不是一天、两天，几天的时间，而且你躺下来，在雪山中你能够卧的东西，躺卧的东西就是冰冷的雪地，而且吃的东西都是冰冷的；经过了这样，度过这样的雪山，十个人里面，没有剩下几个人活着；一切的牲畜也都是如此，动物也都是几乎损失性命。然而菩萨从来不畏惧这样的艰难，他还是继续地往前，所以他能够成为中国历史上最著名、最有名，可以说是了解到佛法中的精髓的大翻译家。

而且本身玄奘菩萨证量不可思议，他不但明心见性，而且如愿的往生到兜率陀天上面见弥勒菩萨。虽然后来有位菩萨说：见到菩萨，他是不是还要继续到人世间来或等等？这时候天人就告诉这位有神通的菩萨说：他不会了，玄奘菩萨不会到人间来。然而玄奘菩萨的志向本来就不可思议，就是说他虽然证得这样的解脱，然而他顾念娑婆世界的法、法脉是不是可以延续，必然而继续到这人间来。后来玄奘菩萨的后身就化身在禅门里面，来令众生能够了解第一义谛这如来藏心、这阿赖耶识在哪里，如是的继续开演圣教。所以我们应当向菩萨来学习，精进波罗蜜是不可思议的。

众生虽然这么多，那一些人就想：众生真的是可以度尽吗？以前释迦牟尼佛他在摄受众生的时候，他菩萨因地当作宝海梵志，他就在佛前发大愿：“愿我现在所摄受的这些有情，他们犯下五逆罪，他们是诸佛世界所不存在的这些有情们，然而我愿意一一救度，使他们可以快上一大阿僧祇劫成佛，可以在这个法会中第一成佛者成佛的时候，他们也一起成佛。”你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的大恶罪，菩萨一样不舍，一样愿意让他们能够快速成佛，与法会现场授记成佛的这些菩萨们可以同时成佛。所以精进不可思议，能够摄受众生。

那有人也会想说，这是有的佛他可以发愿让一切众生都可以得度，让他成佛的时候，也能够大家一起成佛呢；应该没有这样的佛吧？然而在《菩萨璎珞经》就有这样的佛，他叫作平等如来。平等如来他成佛的时候，当天他就可以不断地演说正法，然后来摄受众生，来成就人道；生在人道中，再为大家继续说法，最后在人道中的众生都一起成就佛土。所以说，世间诸法它会变异、会无常，然而佛道中的愿力是不可思议的；成就佛道众生，让这么多的有情能够成佛，不可思议。而我们要继续来发愿：让其他广大无边的众生，都能够从佛法中得利。

我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！