各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？各位现在所收看的节目是为各位准备的“三乘菩提之学佛释疑”，我们接续着前面的节目，将一般初机的学佛大众，在佛法的修行上常会有的问题，把它们分门别类，一项一项地列出来为大家讲述。

上一集节目中，我们讲到欲界六天的兜率陀天；我们说到所有即将来人间示现成佛，一生补处的妙觉菩萨，都会先居住在兜率陀天。例如，现在弥勒菩萨就住在兜率内院说法，等待时间到了，就要来到人间示现成佛。同修可能会想：为什么弥勒菩萨，他不住在高一点的天界或者下面一点的天界呢？为什么诸尊妙觉菩萨在成佛之前，他都是先住于兜率陀天呢？在经上说：“这是由于下天放逸而上天闇钝。”也就是说，在兜率陀天以下的天，对于五欲——欲界的五欲，享受比较重，心不能安止；而兜率陀天以上的天，则是多定而少慧，多住于自心定境当中，所以叫作闇钝。兜率陀天则是介于两者之间，不厚不利，定境不会太厚而五盖障不会过于锋利；另一个原因则是寿命的问题，越往上的天人寿命就越长。例如四天王天天寿五百岁，那个地方的一天等于人间的五十年；往上到了忉利天则是天寿一千岁，那个地方的一天，人间就是一百年。所以为了要配合时间的恰到好处，兜率陀天就是最后身菩萨—妙觉菩萨—最好的住锡之处。

讲到这里，可能有同修接着会问：“不是说欲界六天吗？为什么算一算前面讲了七个天？”这是因为欲界之顶——魔天，严格来说它不算在欲界六天之中，因为它是介于欲界与色界之间；也就是说，魔天的众生，他的定力其实已经超过欲界了，福德也非常的大。甚至魔天的众生，就像是色界天人一样，天身无有皮肤、骨髓、筋脉、血肉，也就是已经不是欲界的粗重身了；但是他一直只能住在未到地定的深定当中，初禅的境界就是无法发起；因为他的欲界贪爱还有一分断不了，主要就是在眷属欲上面染着太深了，造成了他们的情况卡在欲界跟色界之间，因此就不把他们算在欲界六天里面。

接下来，欲界的众生如果能够降伏了自己的五盖障；甚至是圣弟子能够断除了五盖障，而将五下分结给断除了，那么初禅就会不求自得，未来下一世往生，就有能力往生到色界初禅天。如同佛在《长阿含经》中说到：“若一位比丘被自己的五盖障所遮覆，也就是无法伏除贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖，那么这一位比丘就会常常怀着不得解脱的忧愁，与不得自在的畏惧；就好像是一个没有自由的奴隶，又好像是一个负债之人，好像是一个久病不愈之人，或者像是一个被关在监狱中的囚犯，他走在无边的大旷野之中，却无法离开。这个人被五阴覆盖了他的清净心，因为被覆蔽了，所以心中闇冥不清、慧眼不明。如此，这位比丘他如果懂得精勤修行，舍去了欲界的五欲以及恶不善之法，那么就会发起有觉有观的三昧，离开了欲界生的心喜与身乐，进入了初禅。发起了初禅之人，他已经被这种初禅的心喜与身乐润渍于全身，周遍盈满，最后遍身而发，无一处不充满；如同有人在一个巧浴器当中盛满了众药，以水来浸渍其身，内外俱润，无不周遍。比丘就像这样子得入初禅，喜乐遍身，无不充满。如是，摩纳！这是初禅最初的此现身而得身乐，所以者何？那是由于精进的修行，心念无错无乱，乐于处在静中而闲居之所得也。”就像这样子，初禅就不求自得，于此欲界身中现起了色界的天身。所以，在佛经里世尊常常提到灭五盖而得初禅，但是现在教导禅定的法师大德们，却不懂得这个道理，常常只是一昧地要求徒众每日枯坐；也不懂得修学禅定乃是福德的法门，能够离开下界，往生到上界，它本来就是一种世间的福德。所以修禅定者，通常不在修福上面用心，不论是有形的行福德、或者是无形的心福德都缺乏的状况下，不懂得禅定是依着离五欲、除五盖而能有所进步，当然他们的禅定就会久修而难有成就。一昧枯坐最好的结果，顶多就是达到了未到地定；如果不去改正自己世间恶法的心态，又不肯除五盖障，了不起就是未到地定过深，然后去到了魔天作魔子魔民。不过绝大部分的人连魔天也到不了，那是因为没有具备那种对应的福德的缘故；一般的佛弟子也不知道，其实魔天的世间福德是很大的。

发起初禅的行者可以往生到色界，色界的众生有二十二种，其中初禅天相应的境界有四种：第一是梵身天、第二梵辅天、第三梵众天、第四大梵天。依着这一位众生，他所证的初禅的这个品质的殊胜、坚固程度的不同，也就是福德的大小，初禅天中会有这四种等级。有些经论则只分三种等级：证得初禅下品者则生梵众天，就像是一个王国里面的平民百姓；中品的人则生于梵辅天，也就是大臣、贵人；至于上品初禅遍身发者，诸般初禅功德具足者，则生为大梵天王，也就是一般人所说的四面佛、四面天神。其实他绝对不适合被叫作四面佛，因为这个是僭越，大梵天王他与佛地的境界相差甚远，完全不能相提并论。同样是出生在初禅天中，大梵天王与其他的梵天王、梵辅天、梵众天，彼此也有许多的不同。例如在经藏说到：大梵天王他的名字叫作尸弃，如果有人修得了上品的初禅，那就会出生为大梵天王，他能于梵天众中发出大音声，使得一切的大众都能够听闻到，没有听不到的人；可是梵界的诸天，他们各自却又会认为，现在大梵天王只与我一个人说话，没有和别人说话，其他人都听不到。大梵天王统治一个大千世界，所以他对于这个三千大千世界，他最能得自在任运；他富有、丰饶，认为自己能创造化育万物；他自认为我是一切众生的父母，是后来所有的这个梵天众第一尊重的对象。

那么大梵天王为什么会认为自己是众生的父母呢？这就要说到大梵与其他初禅天的众生有一点极大的差异。在《阿含经》中佛告诉比丘们：“世界的成、住、坏、空之中，火灾过了以后，此世的天地即将成就之时，有一些二禅天的众生福尽了、业行尽了、寿命尽了，所以他们在二禅的光音天命终之后，会出生到初禅梵天之处。当时的初禅天中空无一物、空无众生，这一个人出生到这里，就生起了染着之心，爱乐于这个初禅天；他发愿其余的初禅众生都能够与我共同的生于此处。发了这个愿之后，就会有其他二禅天的众生，在他们福尽、行尽、寿命尽了以后，从光音天当中命终之后，就出生在这一个空梵天之处。那个时候，第一个最先出生到这个地方的梵天就会想说：『那这样子，我就是梵天之王——大梵天王，因为并没有能够创造我的人，我是在这个地方自然而出生的，并不是继承了谁，或者由谁而出生的；而且我在这一个三千大千世界当中最能得到自在，又能善解这个世界当中各种的义理；我又很富有又很丰饶，所以我能创造、我能变化万物，那么我就是创造这一切众生的父母。』而后来才出生在这个地方的梵天众生也这样子想：『那一位比我先出生的梵天，就是在这个地方的国王——大梵天王，他是自然有的，没有谁能够创造他，所以他在这个大千世界当中，最为尊贵第一；因为他无所继承，并不是由谁出生的，他又善解诸般义理旨趣；还富有丰饶，能够创造万物，他是众生的父母，我则是从他才能够出生的。』这一位梵天王，他的样子就如同像是童子一样，所以大梵天王另外一个名称又被叫作童子。”

那么在我们人间，像是在印度，为什么早在佛陀出生前千年之久，就已经会有这种大梵是宇宙创造者的思想呢？印度大陆它延伸出来的影响，在整个欧亚世界，包括了西方的一神教，也都是这一种大梵思想的延伸。这一种有造物主的想法，可以说是几千年来，影响我们地球人类最深的一门哲学，而且有关这一点，还会继续地延伸下去。世尊在《阿含经》中也早就已经说明了，佛说世间诸教派的出家人、婆罗门，对于本劫成、住、坏、空的原因，对于有情生命的起源，有根本的见解。他们说：“我以及世间是常法、是无常法，或者是半常半无常。”这一些沙门、婆罗门因此对于本劫本见，虚妄地计着有我，以及世间是常或是无常，或是半常或是半无常；人世间的见解一定落在这四边范围的见解中，最多与此相等，不能超过四边。

那么这一些人间宗教的见解，又是从何而来的呢？这一些以大梵为创造主的思想，在人间是怎么出现的呢？印度教中最古老最重要的经典是《吠陀经》，以《吠陀经》为根本，后来在历史上陆续出现的本集samhita、梵书bramana、森林书aranyaka、奥义书upanishad，乃至于新沙门主义的六师外道等等，他们大都只是以自己不同的想法去解释《吠陀》。除了佛教以外，很少能有真正离开《吠陀经》的范围；甚至若是对于佛法的实证、了解不深的人，也会认为佛法没有离开过《吠陀》。许多欧美的学者就是持这样子的看法，认为佛法是印度哲学演化出来的一部分，这就是未能深解佛陀教法的后果。但是我们也可以看出《吠陀经》在印度哲学上的地位，绝大部分的印度哲学对于《吠陀经》的起源，都说是吠陀天授或者说吠陀天起；也就是说，《吠陀经》这一种大梵创世、梵我一如，也就是世界由大梵天所创造、大梵是众生的本源，这一些想法就是来自于天神的教导；这一种吠陀天授的说法，并非完全的空穴来风。

在《阿含经》中 佛说到：“或有彼时，那一些梵天的众生寿命尽了、业行已尽，他们转生来到欲界人世间，当他们的年纪渐渐长大了，他们选择了剃除须发、穿上三法衣，出家跟随外道去修行；他们证入了禅定，进入了意识心相应的三昧定境；随着三昧定境，他们自己想起了、认识了过去世的本身，于是他们就这样子讲：『那个大梵天能够自己造作自己，他是自己出生的，没有能造大梵天的；他尽知一切的义理经典；他于这个大千世界中能够自在的任运，最为尊贵。』”

好！今天时间的关系，其他的部分，我们就等到下一次的节目再为各位介绍。谢谢大家！阿弥陀佛！