各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看，所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之学佛释疑”，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”

上一集已谈到密教三方便之三密当中的身密，这一集将谈三密当中的语密，也就是密教行者所谓的口诵真言，并将真言当作是实相法。

密教的真言源自于古印度吠陀时期最古老诗歌集的《梨俱吠陀》，当时已经提到咒语之事，所以有一位学者表示如下：印度密教的渊源，可溯源于释迦世尊出世一千多年前已成立的《梨俱吠陀》的真言，至少可以说，吠陀文学对于秘密佛教，即真言密教的成立，已提供不少的素材。由读诵真言来祈禳招福，是出自于四大吠陀的《梨俱》、《莎磨》、《夜柔》以及《阿闼婆吠陀》。到了第四吠陀的《阿闼婆吠陀》，真言被认为是一种具有灵力的价值，并于当时流行有三种咒术──息灾、增益、降伏，由于与巫术、咒术有关，是为印度婆罗门教思想之一，后来被事火外道、密教行者所传承及使用。

因为这样的缘故，《大日经》卷6曾提到息灾、增益、降伏这三个法，是为密教所谓的护摩，经文如下：【复次于内心，一性而具三，三处合为一：瑜祇内护摩，大慈大悲心，是谓息灾法，彼兼具于喜，是为增益法，忿怒从胎藏，而造众事业。】（《喇嘛教密续》）由此可知，密教深为古印度的吠陀思想所影响，所以密教里有很多思想脱离不了吠陀思想，包括《阿闼婆吠陀》的息灾、增益、降伏这三个法在内，这三个法到目前为止仍然为密教行者广为使用，乃至用降伏的诛法，在暗中诛杀敌对的人。譬如有密教行者曾使用诛法欲来诛杀后学，可惜的是，密教的诛法对后学起不了作用，后学也没有什么感觉，为什么？因为密教用诛法所召请的鬼神，属于层次非常低的山精鬼魅，由于后学有护法神保护，这些山精鬼魅在远处看见后学的护法神在保护着，无法靠近及诛杀后学。以此缘故，后学借着电视弘法的机会，在此谢谢护法神的保护！像密教这种伤天害理、残忍不人道的作法，明显与佛教戒杀的作法不一样，这也证明密教本质本来就不是佛教。又到了《奥义书》时代，相应于这三种咒术的真言也都出现了。

到了佛陀时代，佛陀认为咒术与真实佛法无关，因此禁止它在僧团里出现。如 佛在《长阿含经》卷14开示：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、针炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或为鬼呪，或诵剎利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠囓能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。】（《长阿含经》卷14）世尊已经很清楚开示，咒术之类的法，本身是因缘所生法，是虚妄不实的法，而且与真实佛法无关，所以禁止咒术在僧团里出现。因此释迦世尊在经中曾开示：在沙门瞿昙眼里，没有咒术等类可以在僧团存在及发生。因此释迦世尊在创立佛教时，对于那些妨碍佛道修行与迷信的恶咒密法，持反对态度，禁止不用，吠陀思想中的真言、密语等一切咒语，乃至宗教仪轨等法均被排斥，对于民间的禁咒和婆罗门教中的明咒，也是严格禁止。

可是到了密教里，从最初追求现世利益有关，演变与成佛有关。这是因为密教行者认为，它是诸佛菩萨的秘密语，含有诸佛菩萨不可思议力量，是诸佛菩萨大悲心的流露，具有摄持众生的力量存在；因而口诵真言之语密，在密教行者成佛过程中占有非常重要的一环。所以有一位学者曾大略描述如下：在佛教发展过程中，陀罗尼的性质也渐渐转变，由最初集中精神忆持佛法的原意，附加避难除灾的功能，到最后与成佛结合起来。如公元六世纪以前所译的初期密续，都是祈求现世利益，和成佛无关。到了七世纪中叶汉译的密续中，诵陀罗尼和成佛，已经结合而不可分离。如印度中期的真言密教的《大日经》、瑜伽密教的《金刚顶经》，其修法目的已由除灾招福的现世利益，演变为成佛了。

从密教的信仰实践上来看，咒术性是密教的重要特征之一；密教在传入中国的各个阶段，无论是在译经上还是实践上，都突出这一特征。从历史唯物主义的认识角度来看，这种种咒术不足为外人道；但是当时认知的条件下，密教能在短时期内迅速流布，其神秘莫测的咒术力，确实起到了重要作用。因为这样的缘故，密教行者普遍认为，只要念某种真言，就能得到密教某一尊佛菩萨的加持，咒术在密教里变得很重要。所以《大日经》的毘卢遮那佛在卷1曾说，它是方便为究竟当中的语密；而且还在卷2特别强调：【复次，秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作、亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故，若诸如来出现、若诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。】（《喇嘛教密续》）《大日经》的毘卢遮那佛认为：不论诸佛出兴于世还是不出兴于世，真言的法相就是实相法，从本以来就存在，不是不存在，所以密教行者才要口诵真言，来成就密教所谓的佛道。

综合上面所说，密教真言的起源，是缘自于古印度的吠陀时期，它本身是巫术、咒术等类，不是佛菩萨所说的咒语，为后来密教行者所传承及使用，成为真言密教成就佛道一个很重要的环节，也是密教实践佛道的手段之一。如果三密当中，缺少口诵真言的语密，根本无法成就《大日经》的毘卢遮那佛所说方便为究竟的佛道，乃至无法于此生此世成就佛道，所以密教行者对于口诵真言这件事相当注重。

可是在真正的佛教里，反而对它不注重，而是注重三乘菩提的追求。因为三乘菩提的实证，可以让人解脱生死以及成就佛道；那些巫术、咒术等类，不仅与三乘菩提无关，而且也不是诸佛菩萨所说的咒语，那是妖邪魑魅魍魉之类鬼神所说的咒语，本身是不清净的。所以释迦世尊才会禁止巫术、咒术等类，不让它在僧团里出现。

或许有密教行者会提出质疑，释迦世尊不是在《心经》也说般若波罗蜜多咒吗？并说它是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，证明咒语在僧团里已经出现了，为什么释迦世尊还要禁止咒语出现呢？

说明如下：《心经》所说的咒语，并不是传承于吠陀时期的咒语。因为吠陀时期所流传的咒语，乃是禳灾、祈福等巫术、咒术之类，主要是用在趋吉避凶等类的世间法，并不是由释迦世尊所宣说的咒语。而《心经》所说的咒语，是用来求证世出世间法的佛菩提，两者本质截然不同，不可等同视之。更何况《心经》所说的般若波罗蜜多咒，乃是释迦世尊为菩萨们开示一切有情的自心如来，他从本以来就在，是没有任何五蕴十八界、四圣谛、十二因缘等法之任何一法存在极寂静的境界；也告诉菩萨们如何去亲证，当菩萨于一念相应慧亲证自心如来以后，照见五蕴十八界等法存在的同时，还有一个与五蕴十八界等法同时同处配合运作的真心，他不仅真实存在、寂静，而且也没有任何苦可言。菩萨如是了知以后，转依自心如来无有一法存在极寂静的境界，因而确定《心经》的开示，“能除一切苦，真实不虚”。所以《心经》所诠释的，就是描述自心如来自住的境界，也是无有一法存在极寂静的境界；以及告诉菩萨们，如何去亲证一切有情真心而成为真实义菩萨。然而密教所说口诵真言等咒术，非但没有为众生除一切苦，反而还要诛杀有情，让众生处于恐惧的状态中，像这样咒术，还会是由佛菩萨所传的咒语吗？想也知道，当然不可能！因为那是鬼神所传的咒语，却假冒佛菩萨名义用来惑乱众生之用。

又从另一方面来探讨密教所谓真言的本质，既然要持真言，免不了要透过肺、喉咙、口、舌等肢体，以及空气振动等缘而成就，如果不透过这些众缘，无法成就密教行者口诵真言这件事。既然是要透过众缘而成，当然不是本有的法，是生灭的法，未来一定会坏灭的。所以是虚妄不实的法，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说诸法法尔如是之实相法呢？显然《大日经》的毘卢遮那佛说法不正确！再者，口诵真言，本来要经历一段时间与空间的过程才能成就口诵真言之事，它本身为行阴所摄，既然落入行阴当中，是为五阴所摄，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说法尔如是的实相法呢？

三者、行者口诵真言时，一定要很清楚知道自己所诵的真言内涵是什么，这不是已经落入耳识与意识当中吗？为什么?因为耳朵要听得清清楚楚，意识要分辨得明明白白，否则密教行者无法了知自己口诵真言是否正确以及清楚明白。既然落入耳识与意识中，已经落入识阴当中，还会是《大日经》的毘卢遮那佛所说，法尔如是的实相法呢？由此可知，《大日经》的毘卢遮那佛已经落入识阴与行阴当中，连三乘菩提最基本的我见也没断，连菩萨最基本的明心见性也没有，还会是密教行者所说的佛吗？当然不可能！所以说《大日经》的毘卢遮那佛所说的法，根本不是如实语，是大妄语。也不知道与识阴、行阴同时同处配合运作的真心在哪里？还以佛来自居！以此虚妄不实的法来误导众生，实在太不应该了。

由此可以证明：《大日经》的毘卢遮那佛，乃是密教行者集体创造出来的佛，用来误导众生、惑乱众生，使得众生走上与三乘菩提无关的道路上，与三乘菩提越走越远了。

然而菩萨要成就佛地的功德，一定要经历菩萨五十二阶位后才能成佛。譬如在十信位，对释迦世尊开示产生信心乃至具足信心，因而圆满第十信位的功德转入十住位。于外门广修菩萨的六度万行，并于第六度快圆满时，进行暖、顶、忍、世第一法的四加行，观察自他有情的蕴处界都是虚妄，双印能取空与所取空，不再将意识我当作真实我，成就世间至高无上的智慧；也成就声闻断我见、证初果的功德。并跟随真善知识的教导，以及正法的熏习，知道有一个真实心存在，所有的世出世间法都要以他为依止，他是一切法的根本。所以依照真善知识所教导的次法，去培植明心所需要的定力、慧力、福德，以及用真善知识所教导参禅正知见去参禅，于因缘成熟时一念相应慧而明心见性，成就七住满心位不退的真实义菩萨，因而在内门广修菩萨的六度万行。在第十住位，锻炼看话头功夫、熏习眼见佛性的正知见、培植十住菩萨广大的福德，于因缘成熟时，以父母所生肉眼而眼见佛性，亲眼看见自己身心及山河大地虚妄的如幻观，因而圆满第十住位，转入十行位修行。如是一一圆满十行、十回向，具足圆满别相智的智慧，至少有初禅功夫，而性障永伏如阿罗汉，有初地前广大的福德，以及进行大乘四圣谛十六品心观行成就，最后在佛前勇发十无尽愿，因而转入初地而修十度波罗蜜。于初地开始布施，尤其是法布施，二地修增上戒学，三地修增上心学的种种禅定，四地、五地、六地修四圣谛及十二因缘的增上慧学，乃至十地修智波罗蜜，最后获得十方诸佛的灌顶，使得大法智云出现，圆满十地功德，因而转入等觉位。于等觉位百劫专修福德，为了成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好，所以无一时非舍身时无一处非舍命处，只要众生有所需求，统统布施出去。于等觉位百劫修集福德圆满，转入妙觉位，等待成佛因缘成熟而诞生人间，于人间明心见性成就一切种智的究竟佛，因而圆满佛地的功德，如是成佛之道，才是释迦世尊所说的成佛之道。

而不是如《大日经》的毘卢遮那佛所说，连我见也不用断，也不需要明心见性，更不需要断烦恼障与所知障；只要口诵真言，未来就可以获得金刚不坏之佛体，因而成就密教所谓的佛道。也因为《大日经》的毘卢遮那佛连我见也未断，尚且落在识阴、行阴当中，不离五阴境界，仍然是凡夫一个，怎么有可能成佛呢？

由此可以证明，《大日经》乃是没有明心的密教凡夫行者所创造出来的伪经，《大日经》的毘卢遮那佛，乃是后人所创造出来的凡夫佛，用来拉抬己宗的身分地位，以此来夤缘佛教，说是佛教的一支，以此来接受众生的礼拜、供养；而且还与女信徒合修男女双身邪淫法，造成丈夫戴绿帽、妻子红杏出墙家庭破裂等社会问题，危害众生、误导众生大矣。有智慧的佛弟子们不应该被密教美丽的谎言所迷惑，而与密教行者共同成就破佛正法的共业。再回头，那已经是很多劫、很多劫以后的事，已经不堪回首了。

由上面说明可知，《大日经》乃是后人集体伪造的经典，而藏传佛教传承于《大日经》的说法，表示藏传佛教根本不是正统的佛教！是外道法；却假借佛法名义混入佛门中说是佛法的一支，本质根本不是佛教，以此来误导众生，使得众生失财、失身乃至大妄语，未来要受无量苦果。因此，有智慧的佛弟子们应该要远离他们，以免与他们成就破佛正法的共业，而与三乘菩提越走越远了。

说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！