各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元继续跟大家介绍“《广论》止观非佛说”。

上一集我们讲到，密宗的密法是外道法假冒佛法，是承袭了印度密教化的佛教。在它的弘传过程中会出现密教思想，大致有两方面的原因：一方面是佛教徒自身于佛法三乘菩提已然是不知、不解、不证，对外道法、佛法之是非邪正无法分辨简择，也因为教理、法义被破斥，辩论又输给外道的缘故，吸收一些婆罗门教的思想，譬如咒语、观想、祭祀万能、火的崇拜、光明遍照太阳——大日如来崇拜等等来补充自己；另一方面，因为印度教的性力派坦特罗教徒渗入，也吸收一些双身法欢喜佛之类的纵欲、淫欲的东西，认为男女双身修法能令自我与大神梵天（也就是本尊佛）万法根源、宇宙能量合一，能在淫欲大乐中获得解脱。所以说密教不是别的，而是佛梵合一——佛教与婆罗门教（也就是印度教）混合的产物；密教与显教相对，这是密教徒贬抑佛教的说法，也是密教为了自抬身价。

佛教是有秘密，但绝非密教所修无法示人的男女淫欲双身密法，佛教的秘密有两种：一种是为显示不了义的言说教法，故说秘密，比如 世尊依三自性而说三无性，一切法无自性乃是不了义的教法；另一种是法界的实相——第八识阿赖耶识，是 世尊最深密记，是故说法时，应当隐覆密意而不明说。

坦特罗佛教说显教(也就是三乘菩提之佛教正法)是如来应化身 释迦的逗机方便说法，密教坦特罗密法是如来报身大日的秘奥真实说法；显教说要经历三大阿僧祇劫修菩萨行而后成佛，密教则说现生若能遇到曼荼罗阿阇梨，乃至灌顶修男女淫欲之金刚密法，由此而得不可思议的欲乐禅定，说是可以超越显教二乘圣者及十地菩萨而即身成佛。因此，密教自称是顿悟之法，也是易行道，它兼有求生西方净土及印度教与梵天合一的双重优点，在历程上是速成法，在目的上是究竟法。这一个思想的形成，是在《大日经》的创作，大概是在公元第七世纪左右，由《大日经》而完成纯密的理论，高唱即身成佛，稍后又创作《金刚顶经》，而引发了后期的金刚乘，也就是左道密教。

《大日经》的主要思想是“即事而真”，原则上这是抄袭《华严经》的“事事无碍法界”，又参考梵我一致的印度教思想，而进一步地唱出即身成佛的教法。但是《大日经》是密教理论的建设者，而且是由《金刚顶经》开展出来的，也就是将这一个理论付诸于实际的生活，一切都成为“即事而真”、“事事无碍”，结果淫怒痴的现象，也以为即是究竟的涅槃道。这些都是坦特罗教徒渗入佛教以后，见到佛教教法周遍殊胜圆满，想把佛教窜改为密教法义，可又无法胜解，所以才有男女淫欲双身修行成佛的金刚乘密法。

密教最重视法统的师承，传受密法必须金刚上师（也就是秘密阿阇梨）的灌顶，修持密法的仪轨，必须请金刚上师的加持，因为金刚上师是由师师相承而来的大日如来的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。

因为密教是神我、梵我的法，它注重加持、灌顶、咒语、不可知的梵，不同于显教可藉语言而领受，密教必须师父弟子秘密传授，这一观念在婆罗门教的梵书到奥义书的时代已经很风行了。

密教说密教之法，是由释迦佛报身大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵是大日如来的内眷属，处于金刚法界宫，亲蒙大日如来的教勅而结诵传持密乘，成为付授密法的第二祖。这一些是编造附会的说法，不合佛教正理。佛教说，报身如来所摄受的对象是为地上菩萨，而密教修法的随学者，大多是非离欲之凡夫；又密教传承，乃是由印度教的瑜伽师为根源，而融汇印度教达罗维荼族的信仰，密教的夜叉原本即为达罗维荼族的民族群神，由夜叉的勇健姿态而演变为密教的忿怒本尊，由夜叉尼而有密教的空行母（佛母）或明妃就是一例。

坦特罗佛教的四部介绍，说的是密教修持的四个阶段，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。事部：即是杂密，也称作密，它是修无相瑜伽，即妄以明空性之理，常我的色彩尚不浓厚。常常聚佛菩萨、鬼神、夜叉于一堂，还没有胎藏界的严密组织。虽结坛场，重于设供、诵咒、结印，重于事相，还没有作观想。行部：也称修密，此部是以《大毘卢遮那成佛神变加持经》（即《大日经》）为主：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”（《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷1）虽然讲缘起性空，但在“菩提心”的心中，已带有常我的色彩。另外瑜伽部：是以如来在家相的大日为其中心，以金刚手等为其护翼，出家相的释迦及二乘圣者被置于外围，此由胎藏界及金刚界的曼茶罗（也就是密坛）就可以明白了。密教说大日如来为报身佛，是化身释迦佛的本尊，本尊应居中心；实际上，是密教窜改了印度教的众神，改以佛教圣名，且说外教的神明都是本尊化现，所以，印度教一切善神恶神，都为密教所摄。由降伏的意念转为崇拜的意念，乃是抄袭佛教华严所说“事事无碍，即事而真”，所以密教创造的本尊，应该是在家菩萨相。

最后，无上瑜伽部：无上瑜伽部的发展，晚于金刚界与胎藏界等密宗派别，但自认他们的地位高于之前的密宗先驱，因此自称为无上瑜伽。无上瑜伽部后来形成西藏密宗的主流。无上瑜伽部与之前的密宗流派最大的不同，在于他们重视修炼人的内在气功、明点、拙火，使它导入中脉，以求快速成佛。其中最受争议的是男女淫欲双身法的修行，以男女间的性行为作为禅定——密宗的“欲乐大定”。无上瑜伽部是在大乘佛教晚期所发展出来的密宗流派，每个密宗流派都有自己尊奉的本尊与密续经典，其中著名的流派有喜金刚、大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚等等，这些流派可以被大致分类为：大瑜伽坦特罗与瑜伽母坦特罗两个大的流派。时轮金刚是最晚出现的流派，无上瑜伽是密教（密宗）最高的密法，这一个密法修成，便可即身成佛，所以在今日的西藏密宗，视无上瑜伽为最难修持的密法。

事实上，无上瑜伽，即是金刚乘法、即是左道密教。在西藏八世纪赤松德赞时期，印度坦特罗佛教僧人寂护将印度秘密佛教传入西藏，莲花生又把印度坦特罗佛教、性力派的双身法无上瑜伽即身成佛之法带进西藏，融入原有的苯教、民间鬼神信仰中来弘传，从此变质的藏传“佛教”更加邪谬。

淫乱的西藏密宗佛教影响了世人观感，后来宗喀巴加以改革：针对喇嘛对于明妃的鉴别及要求太过于随便，以及行者的双修资格也过于浮滥，所以其改革的目的，主要是将一切权力集中于少数高层喇嘛，不仅仅是与明妃双修，包括金钱的供养也是；也要求密宗上师喇嘛们，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。于是，改革后的密宗上师喇嘛，说自己严持戒律、持戒清净，与正统佛教说的持戒清净意思是完全相反的；意指密宗上师喇嘛受持三昧耶戒后，若不能每天修双身法，即是违犯金刚戒、三昧耶戒，这在正统佛教来看都是邪戒、恶戒，名为恶说法毘奈耶。

宗喀巴对于三昧耶是这样的解释，在《密宗道次第广论》说：守护三昧耶者，如铃师云：“集一切勇识（密宗男性修双身法的人，就叫一切勇识），会一切天女（就是以男根与密宗一切修双身法之女性交会），世俗菩提心（就是物质明点的精液），秘密物灌顶（慧灌时上师与明妃行淫后，所得之男精与女性淫液混合之物，而为弟子灌顶），彼勇识天女（是指这些合修双身法之男女性密宗行者），大妙三昧耶（以双身合修而获得大妙之三昧耶禅定，因此出生之秘密物），具五界妙味（具足色声香味触等五尘之妙味），当尝彼安乐（应当尝彼秘密物之甘露味，而获得彼安乐境界）。”谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（是说收集一切密宗男女行者体内之中脉的精髓，也就是领受第四喜大乐后之精液与淫液），由食二种世俗菩提心故（由于食男女二种精液淫液混合之世俗菩提心故），当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。（《密宗道次第广论》卷15）由这一段宗喀巴在《密宗道次第广论》的解说，应该了解西藏密宗所说的金刚戒、三昧耶戒，所说的持戒清净，与正统佛教说的持戒清净的意思是完全相反的。了解了印度晚期佛教，密教化、外道化的过程后，知道西藏密宗所传承的佛教，是印度坦特罗佛教，空有三乘菩提之名相，而本质却是男女淫欲之金刚乘密教。如同台湾很多人修学的《菩提道次第广论》，表面上虽有下士道、中士道、上士道的三士道与止观，而本质却离不开金刚乘密教，这是很多修学《广论》的善良佛弟子所不知道也难以想象的。

宗喀巴出生在“宗喀”地方，也就是现今青海省湟中县，故被称为宗喀巴，他是西藏密宗一代祖师，也是坦特罗佛教的继承者，也是金刚乘密教双身法的实修者。宗喀巴写了两本《广论》：一本是《菩提道次第广论》，一本是《密宗道次第广论》。《菩提道次第广论》这一本书，是宗喀巴抄录了正统佛教的经、律、论而成的，正统佛教指的就是 释迦牟尼佛所传的三乘菩提，也就是 平实导师与所弘扬的如来藏正法。宗喀巴写的《菩提道次第广论》，它只是一个幌子，目的是为了诱骗佛弟子进入密宗修学密教的前方便，也是宗喀巴为了弘传他另外一本《密宗道次第广论》法门的桥梁，而这一个密宗道才是宗喀巴的主修。

《密宗道次第广论》主要讲的是印度坦特罗佛教又称为谭崔的修行，也就是双身法的修行。因为宗喀巴认为正统佛教不究竟，不能快速成佛，不能即身成佛，就算依正统佛教经三大阿僧祇劫修行成佛了，像 释迦牟尼佛一样，密宗也认为这样的佛层次，不如修《密宗道次第广论》所成就的报身佛。意思就是说，密宗的佛比正统佛教所说的 释迦牟尼佛、阿弥陀佛等地位还高；这违背了 世尊所说十方诸佛平等的圣教。

因此，宗喀巴认为，一定要进入密宗修行才究竟，而密宗的本质是无上瑜伽的男女淫欲双身修法，是世间最粗俗低下的法，若想要众生直接听闻、直接信受、直接修学，是不容易的，因此先写了《菩提道次第广论》，抄录了正统佛教的经、律、论，表现出想要学密宗即身成佛的人，要先学正统佛教的清净戒、清净行，等善良无知的佛弟子学过《菩提道次第广论》以后，对密宗的上师信任不疑后，密宗上师再告诉弟子们，若要快速成佛，就要转入密宗修《密宗道次第广论》，很多佛弟子因此就走入了外道的不归路，乃至破戒、破法，因此而下堕三涂。

在福智之声出版社印行的宗喀巴所写的《菩提道次第广论》的科判表中，辛二、特于金刚乘学习道理，也就是《广论》557页说：特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。

《广论》在同一页又说：其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。……若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。

《广论》558页又说：其次当修堪为依据续部所说圆满次第，弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪叡所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。（《菩提道次第广论》卷24）

那因为时间的关系，我们这个单元先介绍到这里。

谢谢各位菩萨的收看！

阿弥陀佛！