各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看所推出电视弘法节目：“三乘菩提之常见外道法——广论”，今天要略谈的题目是：止、观当同行。

在上一集我们略谈到初禅的修学，所以 平实导师开示：我们在行住坐卧的时候，都要在无相忆佛的动中定力当中来去增养它，并且在平常就要修除性障，等缘熟了，身心轻安以及身中的乐受自然会在身中出现，这是可以现验体证的。因此在禅定，止、观是必须要同时的，要时时地观照心是否会躁动，是否能够安止在忆佛的清净念，也要时时观照到自己的习气性障是否有伏除。而 平实导师更以他自身的经验开示：初禅除了会有心一境性的功德，在初禅发起时，身中也会有着八触、十六触的变化而入轻安；更告诉我们身乐有着由头、由胸或由会阴而起的差别，这个部分呢会关系到当我们发起初禅的时候是否能够产生遍身乐；而这些差别相，都是因为 平实导师在禅修的时候，细细地观察而为我们开示出来。如果说你今天的禅定，初禅发起能够遍身而起，那么全身的毛孔都能够通流在这个乐触之中；这一种乐触不是欲界一切乐所能够比拟的，也非世间言语所能够形容的，真的是唯证乃知。但是如果是同样证初禅的人，彼此一谈起，自然能够会心而知，不会相抵。

但是初禅为什么会有身乐呢？不是像宗喀巴或者达赖所说的什么风起的状况。平实导师为我们开示：一如欲界定是以凡夫粗重的色身证得欲界天人的境界，因此那种身轻安、无缚的欢喜安止，是能够让学人动都不想要动而想要保持其中，更何况初禅天的境界。所以有关于初禅的境界，平实导师有着依第一义谛的胜妙开示：

乃是由自身如来藏之造色功能，于初禅缘熟时，突然出生另一个色界初禅天身，显现于现时欲界身中，两身会合相互磨擦而起的乐触。

导师有形容，那个乐触就有点像你骑着脚踏车，然后在下坡的时候，你会有种非常轻松而且有那种风在身中的触动，就有点类似这个样子。所以以粗重的人身和色界身两身相互磨擦而在全身运转时，就能够把障碍于身、障碍于心的粗重烦恼都能够遣除掉，就能够以这一分色界定的轻安来对治粗重的烦恼，而生起乐触遍满全身。

由 平实导师他非常亲切而且很平和的开示，于理、于事就非常地清楚了，不会有晦涩不通或者落于虚妄的玄想之中。其实 平实导师的开示是能够和《瑜伽师地论》相呼应的。《瑜伽师地论》卷32开示：

由此生故，有能随顺起身轻安，风大偏增，众多大种来入身中。因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身麁重性，皆得除遣。

所以导师的开示刚好完全符合于《瑜伽师地论》当中 弥勒菩萨的开示。这是初禅的身乐，和双身法的身乐绝对不相同：一个是清净无欲的色界清净的自然乐，另一个是污浊贪欲造作而得的人间粗重贪欲之乐。宗喀巴却以彼代此，硬把鱼目说成是珍珠，学人却跟着迷信奉行实修，不知道自己都被严重地误导了。

而学人真正能够证得色界定中的初禅，不是只有善根发，差别在于善根发是依于过去世曾经有过禅定修学的习气，所以再偶而体验到一下初禅的氛围，但这不能算是实证初禅，因为禅定毕竟是意识相应的境界，而每一世的意识都是新生的。所以导师开示着：有着观、练、熏、修的次第圆满，这样初禅的功德力才能够随时应身而持，才算是真正的证得初禅。也因此如果偶而有这种初禅的相应，那就必须继续地保持，而且要继续地去增长那一个定力，增长到你这一个初禅的这一分定力，能够在行住坐卧当中都能够运用，这样才算是圆满地证得初禅。

证得初禅就是离欲者，或名有作意数，为加行究竟果的作意，如《瑜伽师地论》中开示：从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。(～《瑜伽师地论》卷32)

意思是说初禅定地，此后在初禅定中身心轻安与心一境性，因为你已经有了这一分的一个作意，所以能够两两相互增长，定力能够渐次增上。如果证得初禅的人还没有解脱慧或者是般若慧，而好乐执著在禅定的境界，那他在人间舍寿后就一定会生到色界初禅天中；除非已证得真心如来藏的菩萨，发愿重回人间利乐有情，继续修行六度万行自度度他。

所以初禅善根发与实证过程，不是好乐男女欲的喇嘛教传承者所能够体会的；喇嘛教徒于男女性爱贪着不放，一生追求男女淫乐中的第四喜全身遍乐境界——是欲界中最粗重的法，而且是不断地增长贪欲盖；与实证初禅的轻安正理是背道而驰的，因此他们的这一种修学法则，连欲界定都无法证得，更何况能够证得初禅。而宗喀巴更创立一种荒谬的方法来说可以证得色界天身。他说：

像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。(～《菩提道次第广论》卷3)

但是色界天身是经由离开欲界爱和禅定的实证而发起的，不是像宗喀巴所说用观想发起的。宗喀巴用观想天像而说自己是色界天人；这是妄心施设的虚妄法，连欲界天都及不上边，何况是色界天。

接下来，我们看宗喀巴他在《广论》中谈到他所认知的止－奢摩他－在佛门修学五位的地位。他说：此三摩地尚未能入小乘之道，何况大乘……不许彼定，即是修毘钵舍那法。(～《菩提道次第广论》卷16)

其实这是宗喀巴将禅定比拟至“无上瑜伽中备诸德相圆满次第微妙瑜伽。”(～《菩提道次第广论》卷16)，所以他对于禅定只是依于经论中，认为禅定只是止，而他心中所衷心的是无上瑜伽的“空相应观”。也因此对于禅定，他认为那是“止”，不是“观”。而对于“毘钵舍那”，他认为那是依于无上瑜伽所证得的空相应心，那个才能够叫作观，所以他把止跟观是分成两件事。关于宗喀巴说“奢摩他”这个部分在三乘菩提中的一个位阶，但事实上宗喀巴对于三乘菩提的内涵，在《广论》中是看不到他有着正确的解说，否则他就不会好乐双身法，更何况书写专书来终生倡导以及传授。

关于三乘菩提，简要来说，声闻菩提是依现观现象界法的无常、苦、空、无我的智慧，而得出世道的相应心；接着数数修除我见、我执的烦恼，而证得解脱入无余涅槃。缘觉菩提是得有声闻菩提的基础，而能够有着推理以及现观诸法之间相因、相待的因缘关系。不论声闻菩提、缘觉菩提，是都能够认知着有本际、入胎识的不生不灭，差别是在于声闻菩提是信受佛语，缘觉菩提更是思惟、推理而能够确立地信受不疑。因此能够知道涅槃本际清凉、寂静、实际，不同于断灭空、恶取空，所以二乘人能够放心地入涅槃。而大乘之道除了断我见、我执以外，更要实证真心如来藏而出生根本无分别智，转依如来藏的真如体性来修学佛菩提道。但不论是世间、出世间的道果，都得有止、观双俱方得成就。所以在《解深密经》当中 佛陀开示：

复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。(～《解深密经》卷3)

若我们暂时不论二乘的解脱智慧跟大乘的般若慧，纯就禅定止观之法来论之，止观之法是通外道的，不能说它是低于小乘或低于大乘。但是止观之法不等于佛门当中的解脱智慧或者是大乘般若慧，可是要得到解脱慧以及大乘般若慧，却要有着定力的相依、相行。

因此初果人必定要有欲界定乃至未到地定的共行，才能证得、才能续往上修除我见、我执的现行；二果人必定要有欲界定，所以称之为一来果；三果人必定要有初禅的证得，所以称之为不来果。解脱智慧的实证或般若的实证，必定要伴随着禅定的实证这样的附加价值。再者，不同种性学人修学止观，其所修证的内涵以及他所得的功德受用是都不相同的。外道以及未悟的声闻、缘觉、凡夫菩萨，所修的止观只能算是世间法；已经断我见的声闻、缘觉所修的止观是出世间法；已悟菩萨转依如来藏所修的止观是世出世间法。而宗喀巴认为修定次第只是修止，并认为外道诸仙能够依世间道离欲，乃至于能够依此而趣入上地所入的无所有定。他的说法暴露出他禅修知见的贫乏，何况实修。禅定的修证不是像宗喀巴这样的臆想，修四禅八定是往上次第而进，不能躐等。

例如初禅地必须以厌离欲界爱为基础；又如二禅要舍离五尘的觉观、舍离初禅身心之乐。平实导师更教导：要入二禅必须初禅是具足圆满的，才可能会有那样的功德舍离初禅而入于二禅前的未到地定，否则未来要发起禅定时，仍然会掉落初禅之中无法进入二禅。同样二禅至三禅乃至四空定也是一样，一定要前次的禅修修学圆满，入于未至定或又称为未到地定，养成更上层禅定的条件，等更上层的条件具足才有可能证入。因此禅定是有着次第向上证入，不能像宗喀巴含糊笼统地说这些外道他能够依于初禅，就能够趣于上地。

而佛法当中所说的止观，是指经由观行思惟的过程而于法能够心得决定，并不是只局限于世间禅定。所以说声闻、缘觉依断我见来说时，所修的止观是不共外道的。菩萨依证实相，转依真如悟后起修，所修的止观是不共声闻、缘觉，更是不共外道的。而宗喀巴始终认定奢摩他和毘钵舍那是不相隶属的两个法，主要是因为他错解奢摩他是禅定，而认为毘钵舍那是男女双修等至，有着乐空双运的觉观才是证空性的“般若慧”。也因此他就是说禅定只是修止是不修观，所以一错下来就整个错了。所以宗喀巴才会说：“此三摩地尚未能入小乘之道。”然而禅定这个名词以及禅定修证内涵并不是单指四禅八定，在《瑜伽师地论》当中说三摩地并非只是靠心一境性的“静”而已，更还要有审正观察的“虑”在里面。静是奢摩他，虑是毘钵舍那，而三摩地是奢摩他和毘钵舍那的结果，所以以三摩地谓已转依者心住一境故，也就是能够等持而住。所以 平实导师常常在讲课的时候，能够转依于初禅的定境当中而来说法，这个就是能够有等持的力量，所以在修学禅定的过程当中，止与观都是不能偏废的。

宗喀巴爱乐淫欲之法本来无可厚非，这是欲界众生所好，本然如是。但是不该把淫、乐、触、境这些妄行，套上佛法名相而说那是佛法，因为和佛法完全无关，并且是全面地悖反佛法实证的义理跟境界。而宗喀巴又不肯如理地去研读大乘经论，所以在经典当中明明都已经说要止观双运才能成就奢摩他，但是宗喀巴却说三摩地的成就，止与观是分开的。我们来看《瑜伽师地论》里面说：

正修行者，如如毘钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安；奢摩他品当知亦得增长广大。如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长。(～《瑜伽师地论》卷31)

此意是说毘钵舍那增长，奢摩他也是增长。也因此，如果要禅定的修学能够快速，不能只是在奢摩他上面去安住，更要能够有着毘钵舍那的和合运作来起观。宗喀巴他把三摩地的相应以及奢摩他、毘钵舍那，没有办法正确地出离出来——三摩地如同果，而奢摩他、毘钵舍那是证得三摩地的条件。宗喀巴的说法，就好像我们要坐火车到北京，他就把火车当成是北京，那这样是颠倒说法。

今天时间的关系，我们就说到这里。

阿弥陀佛！