各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之常见外道法——广论”。

今天我们要来谈〈中道观〉，希望能帮助您了解什么是真实的中道观？什么是假的中道观？了解之后，便可以远离恶见，回归正确的解脱道与佛菩提道的真修实证。

自古以来，有一类人假借中观的名义，否定 佛说八识心王和合运作的法界事实，这一类人只承认有六识在运作，叫作六识论者。六识论者大体分为两派，就是应成派中观以及自续派中观，密宗黄教属于应成派中观见，其余的红教、白教以及花教则是属于自续派中观见。应成派和自续派这两派所讲的中观，并不是佛法中所说的般若中观；这两派的本质同样都是六识论，都是未断我见，以意识心的境界错解第一义般若，曲解 龙树菩萨的本识《中论》；这两派同样都堕于“非因计因”的外道见，完全违背 龙树菩萨的《中论》正义。

应成派中观思想，是由天竺密教的月称，他继承了佛护的谬论，造了具足断见与常见的《入中论》，经由寂天、阿底峡的传承，以及宗喀巴的《入中论善显密意疏》作为推广，乃至历代达赖喇嘛的极力弘传，因此渐渐发展出来的无因论外道法。从宗喀巴的《入中论善显密意疏》、《辨了不了义善说藏论》、《菩提道次第广论》等，可以了解他的传承脉络以及中心思想，完全落入意识境界范畴，错误认定意识觉知心为常住不灭法，企图为密教男女双修无上瑜伽、乐空不二的意识境界合理化，完全违反 世尊三转法轮所说“意识是生灭法”的圣教。

宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：“非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）接着他又说：“然义说意识，为一切染净法之根本。”宗喀巴公然否定第八阿赖耶识，恣意建立意识为一切染净法的根本，成为具足断见与常见两种外道见的戏论，哪里还有中道的义理可说呢？应成派中观思想，错误认定唯有六识，不承认有第七识与第八识，堕于外道断见见；然后再自创细意识常住说，主张细意识能入胎结生相续，那又堕于外道常见见，成为具足外道断见与常见的谬论。

在初转法轮四阿含诸经中，有许多经典说到第七识与第八识，只是不用第七识这个名称，而单用意字来说第七识；同样地，也不用第八识这个名称，而说为“识、本际、如，实际、真实、我”等等，有时候则说为“阿赖耶、穷生死蕴”，乃至在阿含部《央掘魔罗经》明说为“如来藏”。就像阿含诸经不说眼识是第一识，也不说耳识是第二识，乃至不说意识是第六识；换句话说，阿含诸经不用数字来讲眼识、耳识乃至意识，但是那并不代表没有讲到第一识到第六识。同样的道理，没有用数字来讲第七识与第八识，并不是就等于没有讲到第七识意根末那识，也不是就等于没有讲到第八识如来藏，而是用不同的名称来表示。假使不承认有第七识意根真的存在，那么十八界就会变成只有十七界，但是佛在经中明明开示说，欲界众生有十八界。

自续派中观思想，主要代表人物是天竺的清辨。自续派的本质同样是六识论，因为从来不曾说到第七识意根在哪里？又把第八识如来藏误会了，错把生灭变异的意识心拿来取代真心如来藏；错把意识心的变相，譬如一念不生的离念灵知以及密教第四喜中的受乐觉知心，误认为真心如来藏；乃至错把意识心误认为究竟佛地的真如；也就是说，自续派中观完全是以意识觉知心为中心，成为佛所说的常见外道。

也许有人说：“师父说法的一念心就是真如佛性，你们听法的一念心就是真如佛性，能知的一念心就是真如佛性，只要一念不生就是真如佛性。”又，也许有人说：“如果我们一个人在不起心、不动念时，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心清清楚楚、明明白白，当下就是中道。”又，也许有人说：“不起语言妄念的知觉性就是真如佛性。”以上这些人的堕处，和自续派中观的所堕完全相同，都同样堕于常见外道见，误会一念不生时的觉知心为真如，妄想把生灭无常的意识心修行成为真如，完全是凡夫虚妄想，和佛法无关！如果继续依照那种邪见来修的话，那么就会永远绝缘于三乘菩提之外。

自续派中观主张意识觉知心可以去到后世，可以从往世来到这一世，妄想以生灭无常的意识觉知心来往三世相续不断，属于常见外道法；而应成派中观否定 佛说的第八阿赖耶识，不但落于断见，又落于常见，是具足断、常见的外道法。佛在经中开示说：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。”意思是说，阿赖耶识恒常不断地执持一切染净法种而作为一切染净法的依止。宗喀巴却在《入中论善显密意疏》中说：既离意识不许异体阿赖耶识，……许能取后有之心是意识故。复许意识，是一切染净法之所缘故。（《入中论善显密意疏》卷7）

很明显地，宗喀巴公然与 佛圣教唱反调；这样看来，宗喀巴的言论会是佛法吗？从我们一系列的举证与论述，您可以作出智慧的简择。

应成派中观严重曲解佛法的地方很多。我们再举一个例子，在《入中论善显密意疏》中宗喀巴说：“即诸世俗法谛实空故。谛实空性亦即于世俗事上而安立故。”（《入中论善显密意疏》卷6）这里，宗喀巴以世俗法缘起性空的无常空、生灭空，误计为中道第一义空的胜义真性。从这一点也证明宗喀巴等六识论者，都是在有生有灭的世俗事上来说，完全是以世俗法缘起性空误计为胜义真性，从来都不曾涉及到不一不异、不生不灭……等中道性第一义空的如来藏心体，完全错解 龙树菩萨的《中论》。

什么是中观？其实就是中道观行的简称。中观立论的依据，是那具有中道性的法体——第八识如来藏；也就是说，第八识如来藏才是中观的本体。换句话说，所谓中观，就是对于如来藏中道性的观察，亲证中道心如来藏之后，才能生起般若实相智慧，才是真证中道。总而言之，中观是以如来藏的中道性而有，中观与如来藏密不可分，不可一分为二。也许有人说：“中道就是不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失两边，唯有当前了了分明、实实在在的一念，叫作实相。”然而，那不是中道实相观，只是意识思惟所得的意识觉知心境界，落入常见外道见，离中道实相正观相差何止千万里！

般若中道的实证，是以实相心如来藏作为修证的目标，绝对不是以意识心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失的两边境界，就可以说是中道实相观。因为，意识觉知心从来不会离开是非、成败、苦乐、欣厌、得失的两边境界，只要意识觉知心生起时，一定是能知是非、成败、苦乐等等，没有不知道的。也就是说，般若中道实相观，是说每个人都有的真心如来藏具有中道性，是一切法界的根源；亲证如来藏以后，才能渐渐了知法界实相，世出世间般若智慧才能渐渐出生；接着依如来藏中一切种子的具足证知，最后成就一切种智究竟成佛。换句话说，中观就是对于如来藏中道性的观行，不可能外于如来藏的中道性而说有任何中道性可以观行；也就是说，一切中道性的观行，都是直接或间接从如来藏现起、存在，绝对不可能外于如来藏而有中道的观行。

总括来说，实相中道观就是现前观察第八识如来藏的真实性，现前观察如来藏如何生起五蕴十八界，现前观察如来藏如何收藏这一世以及往世所造一切业行的种子，现前观察如来藏如何能使得有情证得解脱果，现前观察如来藏如何能使得有情转依祂的清净体性，然后修除染污种子，这样才能称为证得实相中道观。也就是说，应当以意识觉知心的分别性，在四威仪当中观察如来藏的中道性，才是般若的正修行。如果把中观误计为“觉知心不缘两边”，或者把实相误计为“一切法缘起性空”，或者强行把中观与实相分割为二法，那么就会使得同样缘于如来藏而有的“中观与实相无二无别”的佛法，弄得支离破碎。

龙树菩萨造《中论》，就是以如来藏的中道性而说，因为只有如来藏的中道性，才能成立中道的正义。所以，《中论》卷1〈观因缘品〉一开始就先说明中道的真实义：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

龙树菩萨所说的八不中道：“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。”就是 佛在经中所宣说真心如来藏的体性。

如来藏心体恒常如如不动，无始劫以来不曾出生，所以无生；本来无生的缘故，所以永远不灭，这样把心体的不生与不灭，合称为不生不灭。如来藏心体恒常不灭，叫作不断。但是如来藏所生的蕴处界，包括离念灵知心在内，都是有生有灭之法，相有生灭，叫作不常；也就是说，如来藏所含藏的一切七识心等种子生灭不断，属于不常。这样把心体的常，和所生离念灵知心等诸法的非常，合称为不常不断。

生灭性的蕴处界空相，包括离念灵知心在内，都是由不生灭的如来藏空性心体所出生，都摄归于如来藏，本来属于如来藏一切法性中的局部，所以和如来藏合为一心，而说“一心唯通八识心王”；既然摄属于如来藏而合为一心，就不可以说七转识和如来藏有所差异，叫作不异。但是，所生法七转识毕竟不等于如来藏，必须找到如来藏之后，才可以说是证悟了，因为七转识和如来藏的体性毕竟有很大的差别，叫作不一；也就是说，如来藏空性是体恒常住的不灭法，和祂所生七转识十八界法空相有很大的差异，叫作不一。把不一与不异合起来，称为“不一不异”。就好比手不等于身体的全部，叫作不一；但是，也不可以说手不是身体，叫作不异，这样合称为不一不异的道理是一样的。

接着说“不来亦不出”。因为如来藏心体恒常寂静，不从任何一法中来，在三界中现行时，又从来不落入六尘境界中，又从来不曾出生过，所以叫作不来；因为无始以来就不落入三界六尘，当然就永远没有出三界六尘的时候，所以叫作不出；把不来与不出合起来，称为不来不出。但是离念灵知意识心，却一直是有来有出；譬如，早晨醒来时，离念灵知心出现了，就是有来，来在六尘境界中；到了晚上眠熟时，又断灭了，断灭了就是有出，出于六尘境界，正是有来有出的妄心，无法成就《中论》八不中道的正理。

显然《中论》的八不中道，正是说明如来藏的中道性。假使否定实相心如来藏，便无法成就八不中道正义；月称却在《入中论》说：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。”……“说有赖耶数取趣，……此是为彼不能了，如上甚深义者说。”（《入中论善显密意疏》卷7）

在月称的观念里，他认为阿赖耶识是施设法；他认为业种可以自行存在，不必由阿赖耶识心体收藏。他那样的谬论，就是在否定阿赖耶识的存在，完全违背了 龙树菩萨《中论》所说阿赖耶识八不中道的义理，已经落入无因论的边见中，怎么可以说是“入中之论”呢！公然否定 佛在经中所说“阿赖耶识持种现行”的圣教，那样的《入中论》全无中道可说！

时间的关系，今天就讲到这里。

阿弥陀佛！