各位菩萨：阿弥陀佛！

今天来讲“胜义谛与缘起性空”。学佛是要破除迷信，可是有的人学佛，却是越学越迷信，这表示他没有学到佛法，而是学到迷信。有人说，那是他没有知识才会迷信，可是很多人虽然很有知识，依然无法突破迷信，因为他不知道他学到的是迷信。所谓迷信就是邪见，学佛要不断地破除邪见，这个破除，要多闻多熏习。

有人说佛教有许多宗派，看你要学哪一宗？有人说佛教有八万四千法门，看你要修哪一个法门？其实第一个要分辨的是：你信的是不是佛教，学的是不是佛法。什么是佛教？什么是佛法？要分辨很简单，八识论是佛教，讲的是佛法；六识论不是佛教，因为讲的不是佛法。这样讲应该很容易分辨，小学三年级就没问题了。可是有的大学生还是没办法分清楚，他认为阿含时期只有讲六识，所以六识论也是佛法。但是这样讲不能成立，如果六识论是佛法，那八识论就不是佛法了，这不是水火不兼容的问题，而是明与暗不能两立。

佛先讲二乘法，第七识、第八识都是隐覆而说，我们的八识心王不是演变而有的，不是先有六个识，后来觉得不够再演变为有七个识，后来又演变为有第八识。人类的想法才会演变，佛法的法义是从来不会演变的，如果会演变，那以后变更多出来的时候，我们要相信哪一个？八识论是佛教的法义，不是一种理论思想而已，思想是会随时代而演变的，但法义不会演变；法义不可变更，因为法义就是真理，此真理就是在讲如来藏这个胜义谛。

密宗祖师佛护、月称、宗喀巴等，都是主张缘起性空，但是把缘起性空当作胜义谛就错了，缘起性空是世俗法，不是胜义谛。胜义谛讲的就是第八识如来藏，如来藏真实不坏、不生不灭、永恒常住。缘起性空是讲因缘法，因缘具足而生，因缘散坏而灭，没有永恒常住的真实体性，所以称为世俗法。密宗祖师都错解诸佛菩萨所说的胜义谛这个真实义理，都把世俗法当成胜义谛，或是把胜义谛看成世俗法。密宗祖师为什么会把世俗法当成胜义谛？因为六识论的密宗，找不到第八识在哪里。

宗喀巴认为一切法，都是生灭无常，都是缘起性空。他所标榜的是一切法，都是无自性、无自体、无自相的缘起性空，用这个道理来破胜义谛的真实有。无自性是指诸法生灭无常，没有真实不坏的体性，既然是生灭无常的法，当然不能说是胜义谛。想要用“一切法都是生灭无常，都是无自性、无自体、无自相的缘起性空”，以此来破胜义谛的真实有；一切法都是生灭无常，胜义谛却不是一切法中的一法。密宗的盲点就是没有在这个重要的地方研究清楚，他误以为胜义谛也是缘起法中的一法，于是想要用破缘起性空的法来破胜义谛，结果当然破不了。如果胜义谛的真实有可以被宗喀巴所破，那佛教就灭亡了。可是佛教界不知道这个问题的严重性，还把密宗当作佛教的一支。

六根、六尘、六识这十八界的法都是缘起性空，十八界都是蕴处界的法，没有一个法叫作如来藏，因为十八界都是从如来藏直接或间接辗转而出生。这就好像大同电饭锅是大同公司产品，但大同电饭锅不等于大同公司一样的道理。宗喀巴把如来藏当作十八界中的一法，然后说如来藏跟蕴处界一样，都是缘起性空，不是真实有。他把涅槃如来藏当作五阴十八界，就是完全错误，而他自己还不知道呢！

学佛真的不容易，我们一定要跟随大善知识学习，就不会把实相法界当作现象界，然后说“实相法界也是缘起性空”。宗喀巴把胜义法无得无证，解释为世间法的无自性，所以无得无证。他不知道胜义谛是众生本来就存在的，不是修行之后才有的，而是本来就有的，所以叫无得；自性是说如来藏有能生万法的真实体性，所以如来藏不可以说无自性。缘起性空是世俗法才是无自性，诸法因缘生、因缘灭，都是生灭无常，没有真实不坏的体性，所以说无自性。不可以拿世俗法的无自性，来破胜义谛的自性，因为胜义谛是真实法，不是虚妄想像的法。

密宗为何说他不是佛教？因为密宗不相信佛教的真实法──这个胜义谛，他不知道佛教不同于世界上其他的宗教，就是佛教有胜义谛。宗喀巴不但不相信胜义谛，而且要破胜义谛，证明密宗不是佛教。宗喀巴主张缘起性空，而他又怕人家说他没有胜义谛，于是想要把世俗法建立一个胜义谛，这是一个妄想。胜义谛是无为法，世俗法是有为法，佛教的胜义谛，是不共世间所有宗教的真实法，没有胜义谛就没有真实法，所以胜义谛是无法破的。

宗喀巴不自量力，想用缘起性空来破胜义谛的真实有，那是不可能的。因为无为界即是如来藏的胜义谛，有为界就是缘起性空的蕴处界，无为界这个实相法界，与有为界这个现象界，是同时存在的，所以正觉总持咒说“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。”宗喀巴不知道这个道理，才会想要把实相法界的胜义谛推翻，推翻胜义谛的真实有，则蕴处界的缘起性空也不能存在了。这就好像有人说：“打破虚空大自在。”虚空怎么会破？虚空破了，地球如何存在？这些道理都不懂，只会说大话吹牛，那不是佛法。

胜义谛为什么是真实有？因为祂不生不灭，而且有真实自性，不是虚妄的，称为“无生”；无生即是本来存在，叫作“本来自性清净涅槃”。佛法不是只有讲虚妄法，还有讲真实法，这样才是完整的佛法。要说世间虚妄，必须依于胜义而说虚妄，因为世俗法必须依附于胜义法才能出生。宗喀巴坚决否认第七识以及第八识以后，就只有六个识，六识论所说的胜义，就只能说是意识等六识心；然而六识心都是生灭无常的生灭法，没有一个法是真实不灭的，所以宗喀巴所说的六识心为胜义法，是不能成立的。

修学佛法不是永远在虚妄的世间法上追求，而是要转依胜义法才有解脱果可证。佛法讲自性，就表示这个法有自在、无生灭，叫作“性无生”；反之，无自性即是无自在，有生有灭的法叫作“缘生法”。密宗自古以来最大的一个错误，是把性无生与缘生法说为不二相违，一个是不生不灭的法，一个是生灭法，两个法是不一样的，怎么可以说是不二？把世俗缘生法当作胜义无生法，就是密宗最大的错误。可见密宗不是佛教，所以不懂佛法，也因为不懂佛法才会乱说法。

宗喀巴根据密宗祖师的论述，说无自性就是真实，这是误导众生。无自性这个体性，是依于有自性的法所显示出来的，因此说无自性的法是有生有灭的，既然是生灭无常的法，怎能说为真实法，可见密宗真的是乱说法。无自性不可以说是真实法，无自性就是没有自在的体性；自在就是自己能够独自存在，宇宙中能够不必靠因缘，而本身独自存在的只有如来藏，当十八界都灭尽的时候，如来藏依然存在。如果十八界都灭尽而没有如来藏独存，那就是断灭空，十八界都灭尽了，而没有成为断灭空的就是涅槃；涅槃不是断灭空，涅槃叫作如来藏。这部分的智慧超越六识论的所知，所以六识论的外道，永远不知道涅槃是什么？不知道涅槃就是如来藏，也无法证入涅槃，他只能在五阴十八界中流转生死，无法证入涅槃如来藏。所以想修学佛法一定要回归八识论，才有办法得解脱。

真实法是说，从来不增、不减、不变异，永远如如不动；真实法体如虚空，但却是真实不空，空中有其体性，因此说真实法为空性；空性就是说其性如虚空，而有真实的体性。绝对不是如宗喀巴所说的，随事势转叫作真实法。佛教讲真实法，密教也跟着讲真实法，但是密教不知道真实法是在讲什么？也不知道真实法在哪里？于是随便抓个世俗法的随事势转，而说这个就是真实法。然而佛法是要经得起考验，不是可以随便乱说的，所说必须可以实证，如果不能实证那就不是真实法。如如不动才是真实法，会随事情的趋势而转动的，随事势转是世俗法，不是真实法，不可以把虚妄不实的世俗法，拿来当作真实法，那是欺骗众生。

佛法所说的真实法，又称为真如，即是第八识如来藏这个胜义谛，甚深极甚深，所有的外道都找不到。为什么找不到？因为六识论的人找不到第八识在哪里。修学佛法其实只要相信，就有无量功德，因为这个信是智信，不是迷信。可惜六识论的人听到了第八识，不但不相信而且毁谤，认为第八识如来藏是佛教怕说无我，众生会恐惧，所以施设一个如来藏来安慰众生。他不知道一切法可以施设，取一个名字来安立，如来藏则是本来存在，不是谁能够施设的，不是谁创造或施设才有的。如果是佛施设才有的，那就变成只有佛教才有第八识，那其他宗教都没有第八识了，可是明明佛说一切众生都有八识，不是只有佛教徒才有八识。可见只是其他宗教不知道第八识在哪里，而不是他们没有第八识。自古以来的密宗都是六识论，所以说他不是佛教，其实只要回归八识论，信受佛法，他就成为佛教。

宗喀巴的《广论》，只有佛教的名相，没有佛法的内涵，那就不能称为佛教。佛教有其定义，不是六识论的人说他自己也是佛教，就是佛教。八识论才是佛教，六识论当然不是佛教。八识论是宗，经典是教义，这就是佛教的宗教。宗是在讲宇宙万法的根源，这个根源不是想象的，而是可以实证的，所以称为“真实如来藏”。六识论的人无法想象这个第八识，因为第八识超越意识的思惟，称为超意境。有人不相信有什么超意境能够超越他的聪明才智，无法用语言文字来形容，那无非是故弄玄虚、想象的东西罢了，他不相信无法用语言文字来形容。其实世间法的东西，有时候就无法用语言文字来表达清楚了，譬如你请他吃西瓜、香蕉，请他形容西瓜的甜与香蕉的甜，他再怎么形容描述，听的人也只是个概念，听的人只是在那边比量的猜测推想。如果是曾经吃过的水果，还有以往的记忆可以推想，若是没有吃过的东西，那就只能猜想。然而若要清楚，就同样去吃一口，他就明白了，这就是亲证。

亲证就是现量，如来藏就是可以亲证，可以现前观察确实如此，所以是真实法而不是想象的东西。如来藏这个胜义是真实有，可是宗喀巴想要把祂推翻，他只会从世间法上去观察而说，把世间法慢慢地渐次观察，观察到最后终究会灭失，而没有真实自性，这样就说为胜义的无，或说胜义无自性。他用观察世间法的无自性，来推测如来藏的胜义也是这样的无自性。他不知道如来藏不是世间法，不是缘起而有的法。六识论的密宗根本不知道第八识在哪里，也不相信第八识，要如何慢慢地去观察？既然观察不到，怎么知道如来藏有没有自性，不知道而瞎猜乱讲，那不是佛法。

缘起性空与如来藏是同时存在，这就像镜子与影像同时存在，音乐与节拍同时存在一样，你不可以只要影像而不要镜子，也不可以只要音乐而不要节拍。法界实相就是现象界与实相法界同时存在，今天佛教的衰微，就是只知道五阴十八界的缘起性空，而不知道实相法界的涅槃如来藏。当 平实导师出来弘扬如来藏妙法的时候，有人就骂“那是外道神我思想，执著如来藏的人就是我执深重”。如果这种邪说可以成立，那反对如来藏的人就是没有我执了？外道神我是梵天上帝，梵天上帝都有我，有我就有我执。如来藏真实无我，所以不是外道神我，没有我执。

佛教的胜义谛是在讲涅槃如来藏，而不是缘起性空，缘起性空是在解释蕴处界诸法的缘生缘灭都是空相，所以说缘起性空。缘起性空为什么不是胜义谛？缘起性空没有真实不坏的体性，没有能生万法的自性，所以不是胜义谛。缘起性空即是现象界，胜义谛就是实相法界，这样分清楚了，就不会像宗喀巴一样，把缘起性空的现象界当作实相法界，而说缘起性空也有胜义。缘起性空讲的是因缘生、因缘灭的法义，而不是有能生万法的胜义谛。为什么密宗要把缘起性空说是胜义？因为密宗找不到如来藏这个胜义谛在哪里，因此只能把缘起性空拿来当作胜义，认为缘起性空就能出生一切万法。然而，他不知道缘起性空不是心法，要有心才能出生万法。佛法说：“应观法界性，一切唯心造。”所以缘起性空不能出生一切万法。

今天讲到这里。祝福诸位：平安吉祥。

阿弥陀佛！