各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天继续说“《广论》——车譬喻与涅槃真如”。在《广论》中有引车子的譬喻，然后用车子来证明这世间法一切都没有自性，这样的譬喻虽好，但是没有自性作为结论，却没有办法符合大乘第一义谛。大乘第一义谛中是说真如，从头到尾就是贯串这个真如，这真如就是如来藏，就是第三转法轮所讲的阿赖耶识。所以如何说没有这个法，却来安立种种的无自性来作为满足，最后连涅槃也要加以否定。

涅槃之处我们待会再谈，我们先看《广论》怎么说：以许有车，非由观察有无自性正理所立，是舍正理观察，唯以世间寻常无损诸名言识之所成立，故建立彼是依自支立为假有。（《菩提道次第广论》卷22）

这意思是说，我们现在有看到车子，但是你破斥完以后，但是有人买车、卖车、坐车，然后行车种种，你还是叫它车子；所以这些广论师想一想，那我干脆就把这个正理丢掉，因为正理说，没有自性这样大家听不会懂，干脆舍正理来作观察——舍弃我所这么喜欢的正理然后来观察，这样我又可以用世间的名言来种种说明。可是我们要说，他为何要舍弃？显然他所说的正理跟世间理是两截、是分开来的，他所说的正理跟世间理没有关系。

好！我们已经说“一切诸法”就是世间理好啦，它们都是被生的法，那因此，以这个正理显然不能出生它们，所以你要舍弃你的正理，然后才能够观察这个世间理，也就是说你的正理是跟诸法是相冲突的吗？然后诸法因为你这个“理”就不能够在世间运行吗？还是说，你的这个正理实际上跟出生这诸法根本没有关系？那显然还有一个“理”啊！这个理要来出生诸法，那你到底是知道这出生诸法之理？还是你现在的无自性真理？所以你的理这么多，你到底知道哪一个是胜义谛？还是统统都是胜义谛，可是却摆不平呢？所以我们看到《广论》这样论义就失去宗旨了，这样就变成没有办法来探究诸法真实义，这样就很令人遗憾。

真正的法不是这么说，因为真正的正理就是“一切诸法就是八识和合，然后来出生的”，所以车子本身它的器用种种，它有它的理，它有世间的轨则；所以如来藏不坏世间理，如来藏一样让世间理能够完成。

所以我们继续来看下一段，这《广论》上继续说：总依前说车之建立有三功德：一、易破增益诸法自性常见功德。二、易破无自性缘起非理断见功德。三、此二功德以何观察易于生起修观行者推察次第。

第一点，他说因为我说的车子的譬喻，把车子拆开来—车窗车体然后引擎拆开来—各自都不称为车子，可是兜起来就称为车子；然后说有七个相貌来说明这样的蕴集积集，所以没有真正的自性可说，然后说这样来说明以后，可以得到三种功德：第一种、就是可以破除这个常见，因为常见它是恶见，那你要破斥它，当然是建立功德；所以这个常见就会被车子这样的譬喻，然后能够深入理解世间一切法它都是蕴处积聚而成，它是兜起来的，它不是真正本有而不坏的，它是这个法加那个法而成立的。

可是我们来看看《广论》这群人是真的没有舍弃他自性的常见吗？没有舍弃他在诸法自性的常见吗？我们来看后世的传人达赖喇嘛他怎么说。因为达赖喇嘛他就是黄教宗喀巴的子弟，他现在贵为整个喇嘛教可以说他是教主，他对于车子的譬喻，想必他很清楚，那他到底有没有建立“破除自性常见而产生功德”呢？我们来看这里，他在一本书上《达赖生死书》他有写：“最终引领至意识的极微细层面，也就是澄明心。”（《达赖生死书》，天下（台北），页118）他说，意识有一个很微细、很微细的地方，非常微细，微细到不能再微细了，因为微细到大家都不容易找，这叫澄明心，就是这个非常澄清、非常明澈这个心。那你想这个还好吧？这到底要说什么？请再看下面他怎么说。同样在《达赖生死书》他说：“没有比澄明心更微细的心，它是轮回及涅槃一切现象的基础”。

请问：最微细、最微细的意识心，不管它怎么再微细，不管要给它什么名字，叫澄明心、或是超级澄明心、极澄明心、极极极澄澄澄明明明心，那都还是意识，不会这样而逃脱意识。而 如来已经有说“意识就是意法为缘”，是意根、法尘作缘才能够被出生的法、才生意识；所以要有这个缘，然后被能生法所出生，意识的体性就是这样。那结果这地方，祂就变成了“一切诸法”这个轮回涅槃的“基础”了。那如果这样的话，这些人所要追求的涅槃是什么？他要追求的就是意识心！这就是 如来所要破斥的常见，就是于三界法中取一法、二法、三法乃至于多法，作为永恒不坏我。你抓了这个意识心的一项功能，认为祂清净、祂清洁、祂清澄，所以你喜欢祂，所以你就安立为一个“我”，这个“我”作为你轮回的基础，作为你将来解脱涅槃的基础。

可是实际上，这意识心哪里能够出生轮回？哪里能够出生、显示涅槃呢？所以这是常见。既然是常见，你说了车子那么多，即使你能够活到现在，请达赖喇嘛再把各种的工具—包括了飞机什么—都加进来，你还是一样没有办法破除这个自性的常见；你就是于世间的意识心的自性常住，然后生起永恒的见解、常住不坏的见解，认为“意识心我”必须要建立，即使你不承认这意识心是我，你还是安立一个意识心，然后作为永恒的常、作为常住之法。我们都知道，三界之法没有这种“常住”的功德体性，这样的话，你要说你从车子的这个譬喻得到什么，这完全就是颠倒。

第二点，我们再来看“易破无自性缘起非理断见功德”，就是说这可以破除没有自性，然后又说一切没有道理，因为既然没有自性可以缘起，那也不能够离开这个道理，否则就会变成断见。可是我们要说，你广论师、你们这些中观师，也没有提出什么“道理”。真实的中观师支持真如，因为“论”一定要符合经典所说，那你不符合经典所说、不符合《般若经》所说、不符合真如的体性，那你这说法就说一切无自性，可是真如有自性，这样已经跟经典抵触；既然抵触之后，你如何说你还可以有胜义谛？你一切无的情况下，你当然是断见，那你这样断见当然是“非理”，所以你自己就堕在其中，你哪能建立功德呢？

我们继续来看看，达赖他是不是这样地认为呢？因为达赖喇嘛他对于涅槃，他也有他的看法——如果涅槃是没有实际可说，那当然就会形成断灭。好！我们来看看他怎么提到，他在《超越的智慧》这本书有说到：最清净的实体—涅槃—是空性。……它没有自性，而是存在于一个相对的意义中。（《超越的智慧》，立绪文化（台北），页194）

也就是说涅槃不是真实的，涅槃它既然没有一个真实的体性存在，它只是一个相对的意义。这句话说得很婉转，他说涅槃是空性，而在这些广论师、这些虚假中观师的空性意思就是说，这就是空无、没有更多也没有更少，因为没有自性可以安住，你要它怎样就由着你们说吧！也就是说，这样的法不是真实“常住”之法，也就是说，他的涅槃是会生灭、他涅槃没有自性、没有办法安住；那因此，修学《广论》的人最后没有真如，当然也不可能有涅槃啊！因为什么都没有。因为一切都没有自性的话，就代表说，那没有继续要追寻的道理可说；“没有自性”所得到的任何法，全部都是空幻的，而且在下一个刹那之间，因为没有办法维持自心安住的缘故，所以就可能瞬间就断灭了、瞬间就消失、瞬间就不见了，所修的一切道果瞬间就转成空，真的空性、真的性空，就是空无所有。

既然是这样，为何不称为断见呢？那当然可能说，是不是还有其他说法？有！我们继续看到他在同样的这一本书里面说：因此，即使是空性也只是世俗名言的存在，而非实有。在究竟的意义上它并不存在。（《超越的智慧》，立绪文化（台北），页192）

这意思说，这只是世间话说有空性。那还记得刚才所说吗？“涅槃是空性，它有一个相对意义”，但这里继续强调，它只是一个名言、它没有真实的意义，他只是说出来让大家知道有个名词叫作“空性”，方便广论师、然后这些虚假中观师来作论理而已，不是说这有一定的真实理，没有！也就是说，他自己否定了这些法，所以也否定涅槃，所以二乘果他也否定、大乘果也否定，因为一切都没有自性可说，都没有自性功德可说。因为你自己的自性都不会存在、都会变异，你哪有一个常住功德？既然没有这个常住功德，就代表世间法一切都没有办法平等，因为此法到彼法、彼法到此法，中间一切的过程不必任何的理，因为任何的理都没有办法有自性，所以一切就应该是随机的、一切就应该是随缘而没有任何的理性的基础，因为没个理体可以支撑，这样应当如何来运作？

然而，世间还是相信有因果，所以这样的空性说，是虚假的空性说、是不如实的空性说，是没有真正自性的空性空无之说。这样的空无不可能建立世间一切所有，如果空无可以建立世间所有，就是从无而生有、无中生有；无中生有是外道的见解，不应当是修学大乘法这些广论师、这些想要修学中观的中观师所应当为。

所以令人很遗憾，这些涅槃还有空性的见解都是错误的。但还有没有呢？这里还可以再说一个，达赖喇嘛在同样一本书《超越的智慧》，他继续说：“因此我们说是空性中的空性，也就是涅槃。”（《超越的智慧》，立绪文化（台北），页155）好！空性是什么？没有真实的意义，只是名词，名词中的名词，没有真实中的没有真实，没有意义中的没有意义，就是涅槃。那谁要去追寻这样没有意义的名言、没有意义的一句话？这又摆明了说，广论师、虚假中观师，不但不接受佛法真实义，而且也不在意这样的法说出去以后，是不是会受到议论。也就是说，对于佛法的真实见，是偏颇的、是不理解的，这样如何来建立真实呢？所以我们从这样来看，佛法是远远超过大众所想的。

我们根据 玄奘菩萨的《成唯识论》来说明这三无性之理，为什么呢？因为这些广论师或虚假中观师，他说实际上这三无性是大乘所说的，最后一切都没有，圆成实性也没有，你说的这样圆成实性、这样真实也没有。但是实际上并不是这样，我们来看这段话，《成唯识论》这么说：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无，说密意言，显非了义。（《成唯识论》卷9）

这意思是说，三性本来就存在，但是为了要能够安立广大义，所以又说三无性，就是为了让一切众生的佛道可以继续往前；不至于你找到胜义谛以后，从胜义这个自性有，然后再去执取这个相，从这个相作种种的执取以后，你的道业就懈怠、就停止在那个时候。所以 佛的密意说一切诸法都无自性，可是并不是体性全无；所以这只有等到证得这个胜义谛了，证得了圆成实性的菩萨以后，才会了解这样的密意在说什么，然后显现这样的皆无自性，不是真正的了义之说。所以佛法已经说得很透澈，这个不是真正的了义。

就如同二乘法，它说一切诸法没有真实、都是生灭的，这些也不是了义。无自性底下一定会生灭，不是因为生灭以后，再安插一个名词说无自性，这样就高于生灭之法，这样就高于二乘法的生灭法。不对啊！二乘法对于世间诸法的生灭体性，已经可以观行完成，所以世间所谓的观行种种，你不能够再超越。当然二乘法的话，他已经知道这就是没有自性，所以他不要这些没有自性之法，不是他不懂得诸法没有自性。

那今天我们从胜义谛加进来去观察，就知道胜义无性，就是你要亲证这胜义，所以不是说胜义没有，是说你不要执取祂；你证得这个如来藏以后，不是一直在执取这样的圆成实，而让自己的道业怠惰，所以这样才是真无性的这个“胜义无性”的义理；而不是一直在无自性上面、这非了义处一直耽搁，甚至再往上提升连涅槃都要否定，将涅槃自性、真实自性清净种种清凉都予否定。如果这样就是成为谤法，那就很可惜，学佛学到最后毁谤圣教，这样不就是让自己堕于不可爱乐之处。

所以《成唯识论》又说：【三颂总显诸契经中说无性言，非极了义，诸有智者不应依之。】（《成唯识论》卷9）所以不应该总拨诸法都无自性，所以无自性论者要从这样的无自性走出来，要能够知道真实义、真如义、第一义谛义，来亲证这个真如如来藏。

好！我们讲到这里。

阿弥陀佛！