各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”的节目。上一集节目中，佛吩咐解空第一的须菩提尊者向 维摩诘居士问疾，但须菩提尊者推辞了，这一集轮到说法第一的富楼那尊者来出场。

我们先来看一小段经文：

佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行，诣维摩诘问疾。”富楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下为诸新学比丘说法；时维摩诘来谓我言：‘唯！富楼那！先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器；当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法；彼自无疮，勿伤之也。欲行大道莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火；富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅、犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。’”（《维摩诘所说经》卷1）

这一段经文，轮到说法第一的富楼那尊者上场了，佛告诉富楼那尊者说：“你去维摩诘家探望他的病吧！”在声闻法中说法第一的富楼那尊者就禀白 佛说：“世尊啊！我也不堪任去探望他的病。因为我想起来，以前曾经在一座大树林中，在一棵树下为诸新学比丘说法时，维摩诘菩萨来找我，他向我说：‘喂！富楼那！你应当先入定来观察这个人的心性，然后才为他说法；不可以把不清净的食物，放在宝物做成的钵里面。’”

这一段经文所要说明的意思是说，当修二乘法的行者有了神通以后，在向请法者佛弟子说法之前，应当要先入定观察对方的心性如何，才可以为他专说二乘法。如果没有神通力以致不能观察，也可以从他的身、口、意行去观察，或者以种子相应的情况去观察，请法者是否为二乘的根性。不应该初见面的当下，就决定为他说二乘法，否则就会有过失喔！若菩萨们如果有请法者来问佛法，我们为请法者一开始就说大乘法，就可以不先观察他是何种根性，反正一见了面就为他说大乘法，只要不是讲大乘法当中极甚深法，那这样都没有过失；来请法的人如果跟大乘法不相应，自然他会去找二乘法。譬如有人向你要钱，他只是乞讨一枚铁钱，你若给他一枚金钱，他一定会接受，你一定没有过失；如果他有资格可以得到金钱，你却给他的是铁钱，你就有过失了。所以遇到一切人来请法，我们但说大乘法俱无过失。可是现在反过来看，富楼那尊者见到比丘们，就为他们说二乘法，那就有过失了，因为其中有些人是有资格证得大乘法，结果富楼那尊者给他们的却是二乘法。所以 维摩诘大士就责备他，你既然是三明六通的大阿罗汉，你为他人说法以前应该先入定观察对方的心性与根器，然后才为他们说法。你应当要知道，这位比丘心里面所想的是什么？千万不要把琉璃当作水晶一般的没价值，如果这个人是宝器，比如说这个钵它是黄金、白银做的，或者是琉璃做的，你要装到这个钵里面的食物，一定要是很洁净的、是很精美的食物；如果你施的食物是剩菜、剩饭，那就不能拿来装到这个钵中来布施，而剩菜、剩饭，只能放在瓦钵、破钵当中，所以说“无以秽食置于宝器”。

维摩诘大士责备富楼那尊者说：“他这个人是菩萨种性，种性很高洁，你为什么要用二乘法来教他呢？这个就好像把脏了的食物，放在宝器当中一样。你应当要知道，这个比丘心里面所想要的是什么？他想要的是成佛之法，是要利乐众生、是要成就佛道啊！你竟不知道。他就好像琉璃一般的尊贵材质所做的宝器一样，那跟水晶制成的是不一样，水晶跟琉璃的价格差很多的。你不可以把珍贵的琉璃当作是粗俗的水晶，所以说你没有能力了知众生的根器、跟他的来处。那众生若已在无量世以前，早就发了大乘心，你就不应该给他二乘法，所以不应该为了要让他发起菩提心，而就教他二乘法，这样发起的心只能是二乘菩提心。他本来就不执著于五蕴身，你何必为他说五蕴虚妄呢？他如果执著五蕴身，你才教他把五蕴的执著破除掉啊！这就好像一个人身上本来就无疮，你偏要说他身上长了疮，又要把他的疮挖掉，就成为好肉剜疮，这个真的很冤枉啊！所以你不要伤害他。”

维摩诘大士继续向富楼那尊者说：“对于想要行于大道的人，你就不要只是给他小路，他的心量犹如大海，你为什么要把他的心量容纳在牛蹄踏陷成的那个小小的水洼当中呢？你不要把日光当作萤火一样的小小的光明呀。富楼那啊！这位比丘其实无量世以来已经发起大乘心了，可是因为他还没有离开隔阴之迷，在生死的中途已经忘掉曾经发起的大乘心，但是他仍然是大乘根性的人喔！你怎么可以用小乘法来教他呢？我观察小乘人的智慧，太微小、太浅薄了，就好像一个人生来跟眼盲一样，不能分别一切众生的根性的猛利，或者是迟钝。”

所以菩萨要了解，当我们要救度众生而要为他们说法的时候，不可以一见面不观他的根性，劈头就为他说解脱道的小乘法。但是菩萨们虽然尚未修得神通前，无法观察来求法的人的根性，只要一概用大乘法的基本法义来为他讲法，那就不会有过失，除非对方特别提出要听闻二乘法，否则菩萨一概用大乘法来讲就可以了，因为大乘法当中已经函盖了二乘法。但是对于二乘法中的三明六通大阿罗汉，在度人的时候就必须要先行观察来求法者的根性喔！他所要度的人是不是菩萨种性？你就要观察，不应该用二乘法来度菩萨种性的人，应该要把他介绍给菩萨来度化，这样子才不是以秽食置于宝器中。

接下来我们来看这段经文：

时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命：曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，实时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。（《维摩诘所说经》卷1）

这段经文中说明：当时 维摩诘居士就进入了三昧中，促使这位比丘自己认清了以前曾经发过大愿与行为：他曾经已经在五百位佛陀身上种植了许多功德根本，已经回向正等正觉，此时立即悟得前世已经证悟的本心如来藏了。于是诸比丘就向 维摩诘居士低头弯腰行礼，并且都礼拜 维摩诘居士的双足，维摩诘居士因此就为比丘们说法，因此他们都能够对无上正等正觉永不退转。我想起 维摩诘居士的话：“声闻人没有能力观察学人的根性，不应为人说法。”所以我不堪任去探望 维摩诘居士的病情。

所以各位菩萨能够了解到，如果是真的幸运遇到了大菩萨，就可以得到很大的法益喔！当时 维摩诘菩萨进入三昧中，把这个比丘过去世所经历的宿业，是如何的发菩提心、如何修学佛法等等的事相，让他自己看见，让他自行了知，于是这位比丘当场就知道，以前曾经在五百位佛陀身上种下了种种的大福德，已经成就了许多功德。大家应该要了解，侍奉过五百佛，那一定是经过很多劫的修行了。各位菩萨要知道，曾经有时连续九十一劫中不曾出现过一尊佛，我们贤劫之前就曾经如此，有时候好几个大劫中都没有佛现在人间，那么五百佛，各位想想看是已经经过多少劫了。那这位比丘在遇到第一尊佛陀时，就已经发起无上菩提之心，这样一世一世的侍奉诸佛，修学大乘法，那当然是菩萨种性的人啦！所以当 维摩诘菩萨用三昧力让他知道，他自己在过去世曾经侍奉过五百佛，当时他就已经回向无上正等正觉，如今他就离开了富楼那尊者所说的二乘法了。当他回向了正等正觉时，当下又重新悟得了本心，他又明心了。各位看看，遇到大菩萨就是这么有福报啊！一刹那间就悟得本心。于是这位以及诸比丘们，就向 维摩诘居士顶礼，维摩诘居士因此又为他们说法，因为他们肯礼拜 维摩诘居士，那又表示他们已经远离了声闻心态的表相崇拜的心态，当然有资格可以证得大乘法当中，永远不会堕入四相的胜妙法。

所以 维摩诘居士就为他们说更深的法。所以经中说：【于是诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。】（《维摩诘所说经》卷1）这个声闻十大弟子中，说法第一的富楼那尊者，可以帮人家证得解脱果，因为他是俱解脱大阿罗汉，可是他却无法帮人证得本心，而且他也没有能力加持闻法者观察到他往世的宿命因缘，而 维摩诘大士他却有这个功德力。这些比丘们，既然可以证得了本心－－第八识如来藏，所以这些比丘一定很欢喜，就会稽首顶礼 维摩诘的足下。稽首就是低头的意思，他们不但低头示敬，而且还顶礼 维摩诘居士的足下；顶礼居士足下，并不是每一个比丘都把他们的头放在 维摩诘菩萨的脚下，而是说 维摩诘脚踩的泥土，他们的额头触地，那就表示他们是在 维摩诘的足下，这也就是感恩礼拜的意思。古人曾经为了这一部经典中这句话，提出抗议，认为不应该将比丘顶礼 维摩诘居士的事相呈现出来，他们不喜欢比丘顶礼 维摩诘居士，当然各位菩萨就可想而知啦！这个就是声闻心态的僧人，他们心中所想的都是二乘声闻的表相，学的也是二乘小法，这些人虽然外现凡夫菩萨之相，其实心中正是声闻人。这些人往往会提出抗议：出家人不许礼拜在家人；那些提出抗议说：身为出家僧宝，为什么要顶礼一个居士呢？他们心中认为 维摩诘大士是俗人，因为他身穿是俗衣，就不管他法上的证量了，而这个就是在法上目光短浅之辈。在这里有一个问题要提出来，向各位菩萨问问：大家每天都在礼拜 观世音菩萨，那祂算不算俗人呢？因为 观世音菩萨还留着长发，头戴着是天冠，天冠上面还雕着阿弥陀佛的立相，胸配璎珞、手有臂钏，古时的 观世音菩萨像还留着胡须，身上所穿的天衣，那这样到底算不算俗人呢？大势至菩萨也是如此，文殊师利、普贤菩萨还有 维摩诘居士，以及当来成佛现在正在兜率陀天天宫当中的 弥勒菩萨，都是戴天冠、留长发、穿天衣，那他们究竟是在家还是出家呢？各位菩萨要了解到，维摩诘居士是等觉菩萨，他与诸地的菩萨都居于圣位，那究竟能不能算是菩萨僧呢？所以俗与僧，在二乘法里面纯粹是从表相来说，但是若以在家身证得了四果时，佛也一样吩咐阿罗汉们，要一起前往去供养那位在家的阿罗汉的舍利——也就是尸身喔！那在大乘法中更是不分在家与出家的，在大乘法里面是看你五十二位阶已经修证到什么地步，如果是在三贤位中，不管你身现出家相、在家相，那都是贤位菩萨；如果入了地，不管你是在家、出家，通通叫作圣人，都是佛的真子，都是已经是生如来家、住于如来家的真子，而阿罗汉们都不是佛的真子，就如同客子、螟蛉一般。所以在大乘法中，从来没有在家身、出家身的分别，只有声闻法中才有在家与出家的分别，这一点各位菩萨要好好理解，这就是大乘法作为弘法的事相上，与部派佛教的声闻法不同的地方。

古时有一位法师，为了提问的人解释这一段经文，他的注解中有这几句话：【入道恩深，碎身莫报，此诸比丘方行大道，岂存小仪？】（《维摩经略疏》卷5）这个意思是说，这些比丘们由于 维摩诘居士而开悟了，证得本心了，才能够进入大乘佛道中，那这样的恩德很深广的啊！所以“入道恩深”，这样的恩德“碎身莫报”，即使是粉身碎骨也报不了 维摩诘居士对他们这样的大恩德啊！然后这位法师接着又说：这五百位比丘们他们方才入道，刚想进入大乘佛道中继续修学，哪里还存心注意这小小的礼仪呢？道理就在这里，这就是说，大乘法特别异于二乘法的所在，这与声闻部派佛教的观念绝不相同啊！大乘法的出家人，是以实证的内涵来作分判的标准，完全在心而不在身，就看你是心出家、还是身出家。二乘法不然，二乘法是以身出家为主，所以在二乘法中出家的话，是依于二乘戒，也就是依比丘、比丘尼戒，而出家的话，那只是一生受，是以一生一世的身相与寿命作标准，死后就没有声闻的出家戒存在了。所以声闻律仪中的出家戒，只是一生受，不是尽未来际的，所以它是身戒，不是心地戒；菩萨戒是属于心地戒，是尽未来际受持的。只有菩萨戒里面，譬如梵网戒、瑜伽戒才是心地戒，菩萨戒如果是优婆塞戒，那又只是身戒了，同样是一世受，死后戒体也就灭失了，所以在大乘法中出家与在家的分际，是要看你是心有没有出家，心出家了就算是出家，心没有出家那还是在家。因此这五百比丘，如今是身出家了、心也出家，这种入道恩德，粉身碎骨也难以酬报，所以当然要跟大士顶礼啊！虽然 维摩诘居士是头戴着宝冠、留着长发，穿着很华丽的在家人衣服，五百比丘们还是得向他顶礼，顶礼了以后当然就有好处啊！因为他们顶礼了居士，一来表示他们对于第八识妙法不退、以及对于本心如来藏起了忍法，心得决定而安住了，二来表示他们已远离了四相，所以已经不落入在家以及出家相当中，已有能力进修更胜妙的法义了；因为这个缘故，所以当时 维摩诘居士就为他们宣说更胜妙的法，也就是要进一步摄受他们不退转，让他们更深入地体验，让他们更深入地了知。这五百比丘听完了 维摩诘居士的开示，就对无上正等正觉不会再退转了。富楼那尊者当时跟着在旁边听，其实也是白听一场，因为他根本没有证得本心啊！所以他无法了知 维摩诘居士所说的胜妙的法，他所能听懂的只是其中与二乘菩提有关的内容。所以这时他向 佛说：“我想到了这一件事情，因为我们声闻人，没有能力观察人家的根器，遇到大乘根器的人，我们也无法为他们说法，所以我们声闻人不应该说法，应该让菩萨来说法。由此看来，我富楼那虽然是声闻罗汉中说法第一，但是还是不堪任去探望 维摩诘的病。”今天因为时间关系只能说到这里。

最后祝愿各位菩萨们：色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！