各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由为各位准备的“三乘菩提之胜鬘经讲记”，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。

在上一集的节目中，为各位介绍到坚持应成中观思想的福严法师，认为佛法中并没有真实常住的真如妙心，所谓的真如就只是灭相不灭，也就是：“修学解脱道的人断了我执，舍报以后蕴处界灭尽，灭尽以后成为空无，这个空无的灭相是永远不会再灭的，这个灭相就叫作真如。”这种讲法就好像说，拍一部电影，就如同在沙滩上雕出一座沙堡；你邀了一群朋友，建造了沙堡，然后坐下来看着浪潮冲来，慢慢地让海浪将它完全消毁，这座沙堡消毁了，但永存在你的心中。那各位观众如果理解了以上所说的话，就是已经亲证了福严所说的灭相不灭的真如了，就样子就叫作证真如了。

然而这样子的灭相真如，只是在意识心中的一个概念，并没有 世尊在经上所说的真如心的无量不思议功德；世尊在三转法轮所说的真如是具备无量无边功德的无尽之藏—就是众生有这一个无尽藏的真如妙心—所以才能出生般若波罗蜜多，也就是智慧到彼岸。必须是依着这个无尽真如妙心，菩萨才能够行于般若波罗蜜多，例如 佛在《般若经》里说到：

云何是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？云何是无尽法生般若波罗蜜多？云何是无尽法观诸缘生？须菩提！若菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便，亦能了知菩萨摩诃萨如是行是行般若波罗蜜多，以如是无尽法生般若波罗蜜多。（《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷23）

以上《般若经》的经文，世尊明白地说菩萨所行的般若波罗蜜多，是因为无尽藏之法，才能出生这个般若波罗蜜多；也必须以无尽藏为前提，菩萨才能够正观诸因缘所生法。然而福严法师所说的灭相真如，却完全没有经中所说无尽藏的诸般种种功德；所以当知这种灭相不灭的真如，只是一个戏论罢了！人死了，意识心不在了，这个灭相真如的戏论也就没有了。

所以 佛又说：“须菩提啊！若菩萨摩诃萨以无尽藏来观行诸种因缘所生之法，是行于般若波罗蜜多；这样的修行之法，是不住于二乘声闻、缘觉小乘之法，而是必得证于无上正等正觉，能安住于一切智智。菩萨坐道场时，应当这样子观行诸法，这样子的修行才能不堕于两边，也不住于中道；因为无尽藏本身已经是中道了，并没有另外一个中道可以再去安住了，这就是菩萨不共于二乘及凡夫之法，能这样子修行的人，就能够证得一切智智。”

所以 佛又说：“阿难啊！诸佛如来依无尽藏修学般若波罗蜜多成就了，能够以脚趾按地而震动三千大千世界，乃至举起脚来、放下脚去，在一举一动之中，就出现了无量诸神通之相，为什么呢？因为无尽藏本身就是诸佛本来具足的无量无数殊胜功德。”就好像我们说“老王昨天过世了”，依着老王过世这一件事，所以我们会出生“老王是无常的”这样的想法；但是，如果根本没有老王这个人，“老王过世了”这一件事情，就变成了虚假不存在的法，那么我们原先所说“老王是无常之法”的结论，也就变成虚假不存在的事了，因为根本没有老王这个人啊！“老王过世了”这一件事是假消息，依于假消息所出生的法，那当然更是假消息！

同样地，福严法师所说的灭相真如，得先有五蕴十八界有生有灭的现象，我们才能说“五蕴必有生灭”；反过来说，依于这个“五蕴必有生灭”的现象，我们才能够说这里面有灭相不灭；然而会生灭的五蕴，本身已经是无常不实的假法，是没有实体的虚相法，那么依止于虚相法而出生的“灭相不灭”的想法，也就变成了虚相的假消息了。因此，这个灭相不灭的想法，并没有实际的存在，所以就不可能具足“无量无数胜功德”；那么这个灭相不灭，就不会是 佛所说的“无尽法”，依止这个灭相不灭也不会出生“般若波罗蜜多”。

也许有人不同意这个说法，说：“就算老王是不存在的，所以由老王过世了这个假消息上，看不出老王是无常之法；但是我可以看到老张、老李都过世了，所以还是可以推出‘人类是无常法’。”是的，您说的正确，正是因为老张、老李是真实法，所以才能证明人类是无常法。如果根本没有老王，也没有老张、老李，还能够证明人类是无常法吗？这就是说明了“虚假法必定得依于真实法”，也就是“假必依实”的道理。

很多人会说“不必啊！我看到世间种种法的生灭，都是无常的啊，所以我就知道一切法是无常的啊！”那如果这样的话，我们就是依于看见了世间法的生灭是无常，也就是依于内心的认定能看到这些事的那个我是真实的，才能够下无常的结论；但是意识心我，也只是五蕴中的识蕴，也是生灭无常的一部分。有人会说“那也没关系啊！法是生灭的，意识我也是生灭的，这两者都是假法，都要灭尽，把一切都灭尽了就入涅槃了”；那如果是这样的话，您所说的涅槃与 世尊出世之前，那些印度外道主张一切法都断灭就是解脱，两者的法义就变成相同了；所以，佛出世所主张的涅槃，就会变成与断灭外道的解脱相同了，这就是福严法师与他的信徒们永远无法回答的问题。

所以，我们看到教材第277页，平实导师这样说：

福严说一切人的蕴处界全部都缘起性空，这当然是世间法中正确的道理。可是这个蕴处界的缘起性空能不能说是实相呢？不行！因为蕴处界这个缘起性空，是依无常生灭的蕴处界而有。既然他这个缘起性空是依生灭法的蕴处界而有，当然在蕴处界无常的状况下，这个缘起性空也就跟着蕴处界成为无常法了，当然是虚相法而不是实相法。这是一个很简单的道理，但福严从来没有想到这个问题，所以当我们《楞伽经详解》第三辑中把这个道理写出来以后，他都一直不敢出来讲话；因为他知道自己出问题了，可是又无法解决，无法解决，那就只好把它摆着不理会。生来很强势的人，一生都在批判别人；当我们对他提出再三再四的评论之后，他却这样子默不作声，然后昏昏沉沉的死亡而离开人间。

福严法师自从在法尊法师那儿听到了月称、宗喀巴所传无因的应成中观之后，一生坚持这种想法，不愿意接受师长、同学的劝阻，包括太虚大师、慈航法师，甚至是法尊法师的意见，他也不听受。来台之后，因为当时的教界少有证悟或有正知见的善知识，所以成就了后来大部分台湾佛学院，都用他的著作当作是教材，一盲引众盲，众盲再引出更多的盲众；例如，另一位在台湾佛教界大名鼎鼎的禅师，创造了台湾四大山头之一的北投法师，自许是一代禅门宗师，所以不断地举办禅七，也印证了弟子们证悟明心。

但他所悟的般若波罗蜜多是怎么回事呢？北投法师年轻的时候在高雄美浓闭关，当时已经名满天下的福严法师，特地的来关房看他，北投法师就把多年以来，心中一个最大的疑惑向长老请教，因为北投法师一直都没有办法证悟本心，而他所能够看到的一切都是空相，是虚假不实的，他找不到禅宗祖师所说的那个在空相中显现的妙有真如心；所以，他怀疑是否真的有一个真如心可以证得？还是说感觉到一切法都是不实的、虚妄的空相，这样就叫证得空性？当时北投问福严说：“佛经中说空中妙有啊！”这个时候，福严就立刻打断了北投法师的话，回答说：“空就空了，哪还有什么妙有？”从此处我们就可以看出：福严法师不但没有证悟真如如来藏心，他的心中根本就不相信众生实有真如心可以证得。也就是说，认为自己是禅宗法脉的北投法师，本来只是苦于无法证得真如妙心，怀疑空中是否真的会有那个妙有心，没想到被这个福严法师给误导了；从此以后，北投法师就更加的怀疑是否有那个空中真如妙心可以证得？最后的结果就是自己没有证悟，却胆敢为传承的弟子们印证；也就是福严与北投最后双双的都落入了错误的外道断灭论之中，又害怕被别人说自己是断灭见解，所以只好又转为识蕴意识心常住的常见外道了。

因此 平实导师说：

所以，知见的错误以及教导错误的知见，都是弘法者极严重的事；因为三界有情之所以会成就种种恶业，都是因为知见的错误所导致。所以经中才会说：错误的知见是最大的罪恶。特别是教导众生修学佛法的人，把错误知见教导给别人，佛说：这样作的人，比用毒药去毒死众生的罪更重。假使福严用毒药去毒死一百个人，那一百个人只不过是这一世被害而已；可是邪见的毒进入众生的心中以后(不说一百个人啦，你看台湾佛教界有多少人中了福严的法毒？我看不止一万人。岂是非常非常保守的估计而已。)，这一万个人将来生生世世再学佛之后，这个邪见种子都会不断地现前，他们可能会在未来世谤佛、谤法，沉堕于三恶道之中，难回人间；这一万个人被害是无量世的，是很恐怖的。

在福严此生尚未出家、尚未学习到应成中观的道理，他的内心那个灭相不灭的真如尚未形成；福严死后意识心消失，所以心中灭相不灭的观念也没有了。显然福严心中灭相不灭真如，不会是出生万法的根源，也不会是北投法师心中向往的空中妙有心；因为灭相真如，只是意识心中的一个想法，既不奇妙，也不会生万有，更不会是 世尊所说能生一切法、能生般若波罗蜜多的无尽之藏。这一切的谬误，都是因为福严法师与北投法师无法证得真实如来藏心，也就是 世尊所说“藏即阿赖耶，如金与指环”的第八识阿赖耶心。北投法师只是终身怀疑，而福严法师干脆否认了大乘教法的真如如来藏，而去认同了无因的缘起性空，否认了在六识之外尚有如来藏真实心可以证得；所以只好说大乘与二乘教法所证的空是一样的，然后暗示大乘非佛说，也不承认现在有诸方诸佛的存在，又说 阿弥陀佛是外道光明思想的转变。

然而，他所知道的六个心，不离识蕴的范围，都没有能力出生五蕴万法，也没有能力执著业种与业力，他的徒众们也知道这个问题，只好把一切都推给自己无法证得的“业果报系统”；那就会变成众生就像木偶傀儡一样，被那个“业果报系统”给操控着，自己却不知道什么叫业果报系统，完全等同于外道把一切不可知的现象本因，都推给“大梵”一样的情形；他的徒众们坚持着福严法师所传授的见解，不相信这个世界上有真如如来藏，不相信有人真的可以现证那个“业果报系统”，却反而倒过来毁谤 世尊最了义的教法是不了义说，讥谤真正证悟的善知识是落入大梵的常见外道。福严师徒相将入火坑，这一些大罪业的不可爱异熟果，福严法师得要一分担待，这可以作为我们的借镜啊！

所以在教材第281页，平实导师说到：

二乘法所说的蕴处界缘起性空，只是从大乘法中分析出来的一小部分法义。如果没有常住法如来藏，就不可能出生蕴处界，又怎么能有蕴处界的缘起性空呢？所以蕴处界的缘起性空是依常住的实体法才能有，包括蕴处界以及蕴处界所显示出来的缘起法，都是从这个常住法来出生的；由于祂而出生了一切的世间法，才可以叫作不可思议功德。一个灭掉后的空无，一丝一毫的功德都没有，怎么能够叫作不可思议的功德呢？所以福严所说的灭相真如的概念，怎么能说为如来法身呢？如果依于福严所说的逻辑，那么灭相真如就应该是出生蕴处界的根源了，否则怎能是具有不可思议功德的常住法呢？如果灭相真如不是如此，而只是断灭后的空无之相，那么如来法身就应该是断灭空了；这样一来，阿罗汉入无余涅槃以后也该是断灭空了。因为福严否定了第八识，只承认有六识，而无余涅槃中是灭尽六识及意根的，当然无余涅槃也应该是断灭空才对。

今天时间关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！