各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”，今天探讨题目子题是“如何简择真正善知识？名师与明师之间的差别”。

这是第三集的节目，我们要继续延续上一集的节目的第三个论点的第二个小项，探讨：“善知识所现法相，一定需要是现剃发、着染衣出家僧相，才算是真善知识吗？”在上一集节目中，我们谈到真善知识所应具足的条件，也引用经教来为大家说明：一定是需要一位真参实证第八识真实法如来藏的证悟圣者，而且他也能够教导大众亲证这真实法，才堪受为大众的教授师，也就是能成为大众依止的善知识。在上一集最后也谈到了末法年代，大众往往被错误教导：认为如果是一位证悟的圣者，一定是需现出家的僧相，才能够称他是个法师、是个善知识；而一位凡夫僧，他只要表相现出家僧相，不论他有否佛法实证内涵，就是大众可依止的善知识。

这样只重表相，不重佛法实质内涵，来界定出家、界定是不是善知识的论点，到底是不是正确？我们就这个题目作下面的探讨。以经教中对出家人有四种分位来说明，大家就可以知道什么叫作出家，谁才是可以依止的善知识。所谓出家，在经教中把它分成下面四种情形：第一种是出家有身出家、心也出家。这意思在说，他的身相已经现出家的剃发、着染衣僧相，而且他的心也解脱自在，也就是心出家了，有真正的佛法实证内涵，至少在二乘法的初见道上，有实证的实质，至少要断我见、断三缚结，具有分证的解脱功德，乃至更向上进求大乘的初见道，已经亲证第八识如来藏真实法，具有实证的功德。

第二种出家说，是身出家、心却没有出家。这个在讲：身外相已经现出家的僧衣的相，但是心却没有出家。因为他没有任何佛法实证的内涵，不具有解脱自在的功德，也就是说仍然具有我见，没有断除我见的表相上的“凡夫僧”，这样的僧人在佛法中，其实还不是真正的出家人。

第三个大类说，有身不出家、心出家。这个在讲：这一世他的身相，现的是在家身相，但是他的心是出家了。因为他的心已经得佛法解脱自在功德，不但断我见，甚至已经向上进求明心证真—实证这法界实相心第八识真心如来藏—进入大乘的七住位的贤圣僧位，也就是经教中所说的大乘实义菩萨僧。

第四种出家说，有身不出家、心也没有出家。这讲的就是一般的凡夫众生，身相并没有披僧衣出家，心也没有出家，没有任何佛法实证的功德。

所以，是不是出家人，要从这四个面向来界定。所以大乘佛法对于是否是佛法中出家人，特别注重他的实质内涵，主要是依“心到底有没有出家”，心有没有佛法的实证，得解脱自在功德来作简择，并不是依表相是不是现出家僧相来作分别的依据。

因为，我们学法大众在刚学法初受大乘三归依的时候，也就是所谓的归依佛、归依法、归依僧；归依法要归依大乘圆满佛菩提法，归依僧是指归依大乘贤圣菩萨僧。这个地方在三归依，就已经教导我们要依止的是大乘贤圣菩萨僧；那什么是大乘贤圣菩萨僧呢？讲的就是在大乘佛法的佛菩提道，有五十二个菩萨阶位，那这位善知识已经明心证真，亲证第八识如来藏心，进入大乘五十二位当中的七住位贤圣的阶位，也就是他已经是一位大乘胜义菩萨僧。因为证入七住位以上的贤圣，不论他的身相、外相是现出家或还是在家居士身，都是心已经得解脱自在的一位大乘法中的出家人，是真正的大乘胜义菩萨僧。

正觉的教团法主 平实导师，在二乘解脱法道上，是已经证到二乘的极果，是一位菩萨阿罗汉；在大乘法道上，更已经圆满三贤位的阶位，而且在往世就已经登入初地以上的阶位，是一位大乘的圣位菩萨。这一世因为 世尊的付嘱，发愿再来娑婆人间，要把衰微的佛正法，也就是第八识如来藏妙法，能够再次弘扬复兴于娑婆人间。

因为过去数百年来，导致整个佛正法会濒于坏灭的外道法教；这个地方谈的是在讲密宗喇嘛教法，他们所宣扬实修的男女邪淫双身法。这个双身法的内容，有很多淫秽不清净的地方，平实导师为了把这外道法讲的淫秽不清净处的过程内容说明清楚，所以这一世 平实导师不得不以在家身来作方便，才能够说明清楚这双身法过程当中的种种过失。所以 平实导师这一世虽然现的是在家身相，是因为有他上面法上论证的需要，可是这并不会妨碍 平实导师在大乘法教上所具有的真实证量，是一位真正上面四种分位中所说：身虽然没有出家，但是心已经得解脱自在，已经出家的大乘贤圣僧。

一般来说大乘贤圣菩萨，尤其如果已经位登初地以上阶位的圣位菩萨，常常有示现在家身相来作为教化的方便。这个情形就如同在 世尊的年代（在两千五百年前世尊示现的年代），有很多妙觉菩萨示现在家身相，都是心已经出家的大乘菩萨；在当年譬如说有示现妙觉位的 观世音菩萨、文殊菩萨，乃至示现富可敌国的在家居士身的 维摩诘妙觉菩萨。另外佛教界也有这么一说，认为佛法中要称为法师，一定是需要剃发、着染衣出家僧相，才是一位法师，才能为大众宣演三乘菩提佛法，成为教授师。这样的说法究竟是不是正确？我们来看 平实导师对法师的定义。

在这一部书中，曾经举示阿含经教的经文，来说明 世尊所说法师的定义。这段的经文，在我们整个电视弘法节目一开始的片头当中，也有为大众诵念，经文出自《杂阿含经》的卷1，世尊有开示法师的定义说：

“如世尊所说法师，云何名为法师？”佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”比丘白佛：“唯然，世尊！”佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”

所以，世尊这一段阿含的经文，就在教导比丘弟子们，在佛法中我如来所说的“法师”，讲的是一位能为学法大众教导怎么样来断除我见，不会去落入常见外道或断见外道的思想之中，能够作这样的教导，才是我如来所说的法师。也就是说，要能教导学法大众，如何在蕴处界、现象法界上观行这五阴诸法，去观行所谓的色、受、想、行、识阴诸法。能够如实去观行，对这五阴诸法经过种种观行之后，能够如实了解，而且心得决定性，了解这五阴诸法，都是因缘和合生灭无住的无常法，也就是会终归坏灭之法，是无法常住不坏；也就是五阴诸法不可得，是苦法、是会坏灭之法、是空相之法，也是无我之法性。于这五阴诸法经过这样详实观行，心得解脱自在而心生起厌离想，于五阴诸法心中从此无所欲求，一心想要舍离乃至灭尽这五阴诸法，而心最后能得解脱自在，最后能圆满实证二乘的涅槃寂静。

所以，世尊这一段经文中说，要堪受为佛法中的“法师”，是自身要心能够先得解脱自在，也就是重点在要先能断除我见，而且也能够教导学人，作同样的观行来断我见、断尽三缚结，心真的得解脱自在。那么这段经文，世尊所说的“法师”，偏在解脱道中的法师来说。而大乘法中的法师，不但要教导学人断除我见、断三缚结，先证二乘解脱；更要教导大众实证法界实相心——第八识如来藏，乃至证悟之后，教导他们悟后起修，向上修学更胜妙的大乘佛菩提法，能作这样的教导才是大乘法中所说的出家法师。阿含这段经文，世尊定义所谓“法师”，当然也是依自身“心出家”——心得解脱自在；能教导这样的教法，才称为是“法师”，并不是以身相有没有现出家僧相来定义“法师”。

平实导师把阿含经典这样的解脱道正理跟实证方法，都在《阿含正义》这一部巨着中，很有次第的，而且圆满教授所有学法者。学人如果能够深入阅读，并且勤加观行，最后都有因缘能够实证解脱道的初果，乃至四果（也就是极果阿罗汉位），或者依缘觉法证辟支佛位。所以，平实导师当然堪受 世尊在这一段阿含经文所说，是一位佛法中的“法师”；而且更是一位在大乘法上具有道种智智慧，登入初地以上圣位阶位的大乘法师。学法大众应当依这一段阿含经文的开示来作依止，不应当再像过去一样崇尚僧衣的表相，也就是要依三乘菩提法，是否有实证的实质来作为是否是法师，是否是真善知识简择的依据。

下面这个小项要继续论述：真善知识示现人间，是否每一世都一定需要有传承的法脉？平实导师这一世是依 世尊的付嘱示现在人间，是往世依证入地上菩萨道种智的智慧，而这一世遇缘，这样的法种自然现行流注，而能再次证入；乃至证悟之后，次第回复了往世地上菩萨的证量。因为这样的缘故，佛教界还是有一些人，执著于所谓的法脉传承，就认为说你主张你在佛法有实证，就说那你需要有传承的上师！来说 平实导师并没有传承上师，来评论 平实导师的自参自证，是违背 世尊经教的教导，不堪任为大众的善知识。这样的见解，当然是错会 世尊的教导。

我们来看 世尊在《法华经》有这一段开示，对于具有地上菩萨道种智智慧证量者，把这样的智慧立名为“自然智”。也就是说，这个智慧实证之后，来世再受生并不需要有师承；这样的道种智智慧，会依缘再度的现行，可以自己自参自证，自然流注这样的道种智智慧。这个经文在《法华经》的卷4：

若欲住佛道，成就自然智；常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧；当受持是经，并供养持者。

这意思在讲，地上菩萨都分分实证道种智，到了究竟佛地，道种智智慧圆满的时候，改名称为一切种智；也就是已经对众生各各本具的第八识如来藏所含藏的种子，于这一切种子所具有的功能德用已经具足了知。

地上菩萨往世已证道种智的智慧，在他证入三地满心位之前，如果还没有实证三明六通，也就是说再受生的时候，还不能够离开隔阴之迷，仍然有胎昧；但是仍然会因为有往世的熏习，这一世会再遇缘，种子自然流注现行而自参自证，能够延续他往世道种智的智慧。这样的智慧，每一世都会遇缘现行自然流注，并不需要依当世教授师的教导，并不需要有师承，能够自参自证而证入，这就是经文中所说的“自然智”。尤其在末法年代，因为大众福德渐减，正法也将要入灭，地上菩萨大多数已经随 世尊示现弘化于他方世界，具有地上菩萨道种智证量的菩萨摩诃萨，要再来示现人间的因缘都非常稀有难得；除非真的有特殊因缘，在正法渐灭的年代，很难感招地上菩萨再次的受生人间。

但是 平实导师因为宿世的悲愿，再加上 世尊的付嘱，因此发起大愿世世要再受生在这末法的年代，以续佛慧命、复兴佛正法。所以末法年代，其实不容易得见有两位具有道种智证量的菩萨同时示现人间，而以师徒相续方式来传承正法。末法年代娑婆人间同一时期，通常只会有一位地上菩萨示现人间，而且会依他往世所证道种智，也就是“自然智”，再次的自参自证，再次的悟入，而渐次的回复往世证量。所以，如果强加当世没有师承，来界定一位往世就具有自然智的地上菩萨，说他不堪受为大众依止的真善知识，这当然是不如法之说。

那如果要论议 平实导师的传承，其实也可以上推到中土唐朝时期，所传续的就是 玄奘大师的法脉，因为所弘扬的正法正是 玄奘大师所弘扬的八识如来藏正义；所以，平实导师是当代住世的唯一的一位地上菩萨，是一位真实的大善知识，可以成为大众学法依止的真正“明师”。

今天因为时间的关系，“怎么样来简择真正的善知识？名师与明师之间的差别”这个题目，我们先为大家解说到这里。在下一集的节目，也就是第四集节目中，我们要再引用经教来为大家论述，下一个主题说：何谓恶知识？欢迎大家继续收看下一集的节目。

最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！

阿弥陀佛！