各位菩萨：阿弥陀佛！

非常高兴，今天我们又有这个机会来讲课，主题是『坛经辩讹』。

『六祖坛经』，其实六祖坛经这个算是论，菩萨的论；它取作经，其实当初的取法应该是六祖的一个论，一个论述，因为菩萨写的都不能叫经，佛讲的才能叫经。既然当初的名字是这样，我们就知道这个不是佛经的经，而是菩萨写的论，当初的名字取成这样子。那坛经里面其实有很多六祖的方便说，还有他的说法里面经常被误解、被曲解，曲解他的意思，把六祖的方便的意思当作究竟的意思，还有六祖里面含摄一个修道的过程，可是有人把它省略掉，当作六祖就是这个意思。所以等于说坛经其实里面是有一些地方要来说明，刚好借这个机会。

大家知道须深的事情吗？外道须深，在经典里面 佛有举出来说，外道须深他当时，释迦牟尼佛来成立僧团以后，因为身口意清净，法又是如理作意，让人真实解脱的，所以得到很多的供养，那外道就失去供养，外道为了要得到供养，他就派一个须深（利根的人），说：『你去看看人家瞿昙那里到底学什么法？你把它学过来，以后用他的东西来讲，我们就可以得供养。』他是用这种方式派须深去盗法，所以称为『盗密出家』。为了盗密而到世尊座下出家，他还有真的有出家喔！还真的是有归依，以外道的身份，可是为了盗法而真的出家，而表相上就依止。可是呢，在过程里面他心中还是认为，他们的禅定是解脱，因为外道就是世间法上他们就一直想要求解脱，是以禅定为他们修道的方法跟目标，以为那是解脱。所以他就问跟他一起的这个比丘，因为比丘说他已经『所作已办，梵行已立』嘛，那就表示他已经解脱。他就问他说：『你是因为证得初禅而解脱吗？』他说：『没有，不是！』『那你是证得二禅吗？三禅、四禅吗？』这比丘说：『不是。』他说：『那你没有正受得禅定，为什么你说你已经解脱？』因为外道不懂得佛法，所以认为一定要证得禅定。那这个比丘说：『没有，因为我是慧解脱。』这个时候须深觉得好奇怪，他就去问佛，问了佛以后，佛就跟他解释说：『他们是「先知法住，后知涅槃」。』他不懂什么叫『先知法住，后知涅槃』？因为外道没有基本知见，所以外道里面没有解脱法，只有佛法里面有解脱法，大家一定要有这个观念：外道没有解脱法的，佛法中才有真正的二乘解脱，还有大乘佛菩提道，这整个是真正的究竟解脱。所以他问了 佛以后，佛就跟他说，佛当然知道他是盗密出家，佛怎么会不知道呢？可是祂就观察，观察他到底怎么样？他问 佛的时候，佛就告诉他这样子。那他不知道什么是『先知法住，后知涅槃』？佛就跟他解释十二因缘法，解释完以后，唉呀！这个须深终于断我见。解释十二因缘法断我见以后，『唉呀！』他终于知道说：『原来啊！』因为他已经证得禅定又断我见了，那是接近解脱啦，证了禅定又断我见就叫『接近解脱』，已经有三果的证量。所以他当时就觉得说『唉呀！』得了法以后，他马上跟 佛忏悔说『我是来盗法的。』得了法以后，因为他知道不对，差很远，他就承认他盗法，然后 佛就叫他忏悔，佛说你应该如何如何忏悔，你应该要见自己的错误，知道自己的过失，见自己的过失要忏悔；佛就教他：『你该怎么怎么忏，这样子你未来世还是不失这个功德不失威仪。』须深就真的忏了。忏悔过后佛就告诉他：『凡是以盗法为目的，来盗得法的，把盗法所得拿出去讲的，都是要受地狱罪。』什么样的地狱罪呢？佛跟他譬喻说：『一个国王抓到一个小偷以后，把他绑在那里，早中晚每一餐都是三百矛这样打他，早上一百矛，中午一百矛，晚上一百矛』，问须深这样痛不痛？须深说：『一矛就很痛了，还三百矛』，佛就告诉他说：『如果是盗法所得，再把盗法的内容拿去跟外面讲，是比这个还痛苦。』那就是地狱罪嘛！

在经典里面佛有讲到一个不思议光菩萨的例子。不思议光菩萨他之前叫作绕财菩萨，另外跟一位贤天菩萨，两个都是开悟的。贤天菩萨的行止威仪都是很好，等于说绕财菩萨是跟著贤天菩萨一起修行，绕财菩萨有点想，他想修苦行，所以说：『好！我给你差遣好了！』他想要去除性障，所以说：『好！我让你差遣。』他就可以除自己的性障。就没想到他性障很重，因为他呢，就喜欢到这个聚落的地方去跟人家去攀缘啦，揽一堆事情啦，不好用功，他没有自己想要用功，可是喜欢到处去攀缘，去跟人家集会啦，找事情，就是说想去弄一些跟修道无关的事情；那么这样的话，这贤天菩萨就跟他呵责，说：『你不应该这样子啊！你不应该每天到市镇里面这样子去聚会，去揽这些事情进来啊!』那贤天菩萨呵责他，可是绕财菩萨就生气，就很生气，起瞋心，那贤天菩萨为了他好，因为同修道友嘛，为了他好，还是一样跟他劝，结果他不听以后起瞋，起瞋以后他就骂贤天菩萨，说贤天菩萨是这个，就像我们现在讲的说是，说是那个狗娘养的一样这样骂，说：『你是这个淫女生的』，淫女去偷男人生的，这个绕财菩萨就这样骂。这个不是我编的，这是经文里面就这样写啊，我讲出来都觉得说：『哇！真的是口业真的是太恶劣了。』这样来骂这个贤天菩萨，说他是淫女去偷男人生的，然后生出来以后不认识父母是谁，这样来毁谤贤天菩萨，结果因为他瞋心太重，又不懂得忏悔。那这个贤天菩萨，可是他骂贤天菩萨以后，他又没有离开他，他又跟著他，结果贤天菩萨说：『不行，这样不行！』他就等于说跟他弃舍，弃舍掉了。那因为这样子绕财菩萨这个时候舍报以后，就应该要生地狱的，因为这个口业很重，对不对？这无根毁谤菩萨欸！应该要生地狱的，结果贤天菩萨护念他，护念他没有让他下地狱，结果呢，因为这样子他就生到淫女的胎中去，这个绕财菩萨就九十一劫，九十一劫喔，这么长喔，都生到淫女的胎中，然后被丢弃在路上被狗咬去吃，九十一劫都是这样子生死，这么生死！被淫女所生丢弃以后，被狗去咬去吃。九十一劫有多长？一直到佛这一世来到人间以后，佛跟著众人看到有个婴儿在那儿被丢弃，然后佛知道他业已经尽了，九十一劫够长了吧？够长了！业已经尽了。善根，因为当时有善根嘛，所以经过佛的摄受以后，他能够知道自己的过失了，知道自己有过失，经过佛说出他过往过失，所以后来，就是这个善根的关系就还是一样，就业尽了以后，结果佛就说他是不思议光菩萨，整个发光芒照射所有的随行的人，大家都觉得不可思议。你看那个贤天菩萨，就能够去摄受这位绕财菩萨，他还不用成佛。所以佛菩萨有没有能力摄受有情？有能力啊！

好！那我们就开始要来进入我们的课程了。那开始就是第一页。第一页《坛经辩讹》这里面，由他所说的第一品开始：这里面讲到，是因为《坛经》里面讲到，就是说，有人在问说：『犯四重五逆的人，是不是断善根？』，因为在《大般涅槃经》里面有说，《大般涅槃经》里面说：

『一阐提人，一阐提就表示他是断善根，断善根的人也是有佛性啊』；这个地方人家提出来问：『一阐提人是不是要断善根佛性呢？』这个里面呢，我们就来看看他解释的是什么？他说：

『这个人不管犯四重禁、做五逆罪、一阐提到人，他的如来藏清净不清净？还是清净嘛！听懂意思没有？这个叫不二法啊！所以当断善根佛性否？佛言：「善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断。」我们以向善说世间法来看，向善说常、无常，你告诉我佛性是常还是无常？种子起现行后的一切蕴处界常还是无常？好！无常对不对？可是祂的体性空性呢？常！所以佛性非常、非无常，是故不断名为二』

这个地方呢，我们的辩讹是说：

『佛性非常，二乘入无余涅槃位，佛性不现前，但非断灭，故不断；菩萨不入无余涅槃，凡夫轮回不断，故佛性不断，非无常。』这是一个层面。

我们要讲这里有两个层面，要让大家了解；那另外一个层面呢？我要先说，再来解释这个层面。这个我在这里面辩讹的层面呢，讲的是真正的佛性，眼见佛性这个佛性；那么佛性跟见性呢？在《六祖坛经》里面所说的，他说的都是指众生的成佛之性，见到众生有那个成佛之性，《六祖坛经》里面讲的见性，不是指『眼见佛性』那个佛性。那我辩讹这个地方呢，讲的是这个眼见佛性的佛性。

我现在在另外一个层面，要告诉大家的是成佛之性，因为这个成佛之性讲完了，我们再来讲我括弧里面的东西。也就是说，在《大般涅槃经》里面讲的断善根人，一阐提人不断佛性，这里是什么意思呢？所以为什么说一阐提人叫断善根又不断佛性？为什么叫断善根？一阐提就是指说，他犯了五逆十恶下了无间地狱，尤其是毁谤菩萨藏，违背法毗奈耶的，他因为这个罪很重；罪很重呢，他在地狱受的果报非常的长，长到你不可思议。你只要想一想就知道，我们欲界六天，我们只要知道四天王天、三十三天一直上去就欲界六天；四天王天呢，他的一天是我们人间的五十年，他们的寿量是多少？五百岁。这样的情况下，是不是很久？很久啊！可是它只是四天王天而已，还有三十三天更长啊！三十三天他一天等于是人间的一百年，一两倍嘛，都乘以二。那么你看欲界六天享福的日子那么长，那地狱的寿量是更长，更长喔，比这更长，让你真的不知道多久，不可数。那么一到无间地狱去受的时候，这个罪很长很长，因为在地狱里面一直受罪，根本没有一刹那让你去思善法，没有一刹那让你去听闻正法，没有一刹那让你可以忏悔，因为每一刹那都在受苦。就像我刚刚举的 佛说须深盗法这个事，佛跟须深说：『盗法者将盗法所得向他人说，所受的罪，就比那个每日一日三次受一百矛，三百矛那个痛苦还痛』，这个是真的想象不到，一矛刺下去你应该痛很久了，何况一次三百矛。所以呢，我们可以讲，在地狱里面是每一刹那都在受苦，没有一刹那让你觉得说可以喘息一下。那么这么长劫的恶报受完以后，不是马上回到人间，还要回到饿鬼道、畜生道，最后才回到人间。可是这样长的时劫，这中间完全没有一个机会，让他再长养善根，完全没有！那么一到人间来以后，一听到正法又开始毁谤，因为没有机会让他转变嘛，所以那种当初毁谤的习气还在不在？（还在）还在呀！所以一听到正法又不高兴，又开始心里起瞋以后开始毁谤，那么一毁谤当然又要去受这个恶业果报。那么这样子回到人间又谤正法，又回去，或说到人间又造五逆七恶，应该说是七逆五恶，七逆五逆这些重罪，那才会说这样的人叫断善根。意思是说，他的善根什么时候才能长养起来？才叫断善根，善根没有长养的机会了，没有了。因为我们在人间，我们学戒以后懂得忏悔对不对？（对！）纵然说在人间，你受菩萨戒，可是不小心跟著人家去犯了所谓的这个十重，虽然很重，可是你懂得忏悔；虽然懂得忏悔，可是没有见好相，懂得忏悔还可以再受戒呀！菩萨戒可以再受戒，因为这样的功德，你虽然犯十重没有见好相，还是有地狱业，可是很快回到人间。等于说这种善法益，可以护持你、摄受你，在地狱的果报快速结束；犯了十重虽然是地狱业，忏悔没有见好相，还是可以受菩萨戒。在这一世里面，那地狱业不能免啦，因为这是戒罪嘛！所以呢，可是因为你这样，你的再受菩萨戒的功德、忏悔的功德，增长善法益，那么这样的话就不会像断善根人那样子。所以为什么说学戒的功德不可思议，受菩萨戒、学戒功德不可思议。但是就是大家因为学戒，可以避免去犯这个重戒，经常亲近善知识学习，知道什么该做，什么不该做，修学态度都正确，就不会犯这些过失。

我们刚刚讲断善根人为什么说没有断佛性？因为他虽然一直在地狱里面，到人间这样子，可是他未来有一天碰到善知识，碰到他有缘善知识摄受他以后，他仍然可以继续长养他的善根，继续长养善根以后，那将来还是有修学佛道的机会。所以这个提婆达多，虽然他在佛世对 佛所做的种种出佛身血，对不对？破和合僧他都做了，可是他受 佛护念，佛还是说他可以成佛，虽然提婆达多是成为一阐提人，佛还是说，这个未来还是可以成佛啊！为什么？因为这个果报尽了以后，佛摄受他；佛摄受他以后，将来还是一样可以在，因为他的功德很大嘛！因为他佛世的时候，故意来示现这样的过失，让众生知道这过失很重，会生到地狱业去，对众生的警示很重要，这种警觉说：『不应该随便这样犯过失。』所以受 佛所摄受。那虽然当时是属于一阐提人断善根，可以 佛还是说：『他未来可以成佛！』为什么？因为他不是因为在地狱里面就结束了，就灭了，他不可能在地狱灭嘛；如果在地狱灭，表示他在地狱可以解脱啊！那不用害怕啊，因为可以解脱嘛！因为他这个果报总有尽的时候，尽的时候他终究还可以去到他该去的地方，依照他果报尽了以后，所仅存的这些内容是到哪一道去，最后还是回到人间来，那只要受到善知识摄受，继续修学，继续修学，那么还是有成佛的时候。最重要还是因为，为什么会轮回不能断？到地狱不能结束？就是因为有一个不生不灭的金刚心如来藏嘛！因为这个心永远不会灭嘛！这个心本来就具足了能够成佛的功德。虽然这个犯过失的本身是这个人的五阴，所犯的这些严重的恶业，一直让他不能脱离三恶道；可是还是由如来藏去成就他三恶道的果报嘛，果报有尽的时候啊。为什么？因为如来藏无尽嘛！对不对？有一个无尽的法，所以果报必然有尽的时候，是什么时候？可能大家都成佛了。祂一阐提人要受的恶业有多久？你都难以想象啊！因为我们的努力修学是三大阿僧祇劫，可以他的恶业果报是没办法数的，没办法数的。所以我们才说，今天我们也是要劝这个刘灿梁（梁），以及跟他随学的人，要重视这个，重视这个未来世，这个不可数的这个恶业果报，比起你现在规规矩矩来修学三大阿僧祇劫是长很多，你规规矩矩来修学还是三大阿僧祇劫，数得出来嘛！三大阿僧祇劫。

所以等于讲说，一阐提人虽然断善根，可以佛性不断，他不是因为这样所以未来就不能成佛，这个指说众生的成佛之性，这个叫作我们说的、《坛经》里面说的、以及 佛在《大般涅槃经》里面说的一阐提人，他仍然没有断佛性，就是指这个意思。

可是在这呢？这个意思就是说，他讲说（经文）『一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断。』他的解释，他解释说：『种子起现行以后呢，是无常，可是呢，祂的体性是指如来藏的体性是空性，所以是常。』这样子解释成这个佛性非常、非无常。不知道大家懂不懂？看起来好像不知道他在讲什么？我们刚刚已经知道，一阐提人为什么说他没有断佛性？大家已经了解，对不对？是因为这个道理。

那我们再回过头来，用我们所谓的真正的眼见佛性，这个佛性来解释『佛性非常，非无常』，你就听了知道说：『唉呀！在善知识座下学的法，讲出来的就是如理啊！』让你听起来觉得说：『这个道理像是通的。』你听得懂我在讲什么，那么我们这里说的就是辩讹：

佛性为什么非常？非常的道理是什么？真如佛性并不是一法，真如不等于佛性，不能说明心就是见性，应该这么讲：『明心』是亲证如来藏心体，『见性』是眼见佛性，这是两个法。两个法是两个证量：一个是明心的证量，一个是眼见佛性的证量；这个跟我们刚刚说众生皆有成佛之性，那个不一样喔！大家要先知道，那个我刚解释过，对不对？现在讲的是真如佛性，这两个以你亲证的证量来说，明心不等于见性，真如不等于佛性；真如，明心所悟的这个心体，这是所悟的这个心体本来无生，悟的这个心体有本来自性清净涅槃这样的体性。可是佛性呢，是能够以你的肉眼亲自见到清净无染的佛性，以你的肉眼亲自见到，亲自见到以后，同时是能够在无情上面见到自己的佛性，有情身上可见，无情上面也可见哪！可是如果说以刘灿梁（梁）来解释的话，他就没有办法在无情上解释说，为什么可以在无情上面见到自己的佛性？对不对？他既然说一切众生都有成佛之性，那只能看到有情啊！可以我们要说：『眼见佛性，你要在无情上面也见到自己的佛性；可是，不是说你的佛性在无情上面的。』不是！这是现量，亲自所证的关系。那么因为这样子，我们就可以知道说：明心是证得这个心体；眼见佛性，见性是证得这个心清净的法性。清净的法性在十八界法中见到，祂真的在，有真实的法性在运行。不是这个刘灿梁（梁）所说：『祂是空啊，祂体性是空啊！』好像觉得祂是没有，什么都没有。以刘灿梁（梁）的解释呢，只有种子起现行啊！如来藏是空，是什么都没有的，他的概念只有这个。但是我们说：『不是！如来藏真实有，有真实法性，祂是不空的，种子本来是空的，因为种子是要藉因藉缘才能现起啊！所以种子本身的现起，不是如来藏的不空。』这个观念大家一定要知道，如来藏所含藏的十八界的种子，不是如来藏的不空啊！如来藏本来就有不空的佛性，本来就有真实如如不空的佛性，祂是真空妙有，真的空是祂真的有这样一个无我的：人无我、法无我的空性，真实不虚的佛性啊！可以刘灿梁（梁）都说：『是因为种子起现行，所以如来藏不空』，这是颠倒！所以从这一点也可以证明他是悟错了！他完全没有开悟，知见上错误。

那我们先说，我这里讲的说『佛性非常』是什么？就说我们二乘人他有入无余涅槃的时候，对不对？对！入无余涅槃我们说他不是断灭，为什么不是断灭？五阴十八界不再现行了，为什么不是断灭？因为怎样？还有如来藏祂本来就不生不灭嘛！对不对？如来藏独存，不再出生五阴十八界了，我们称这个叫无余涅槃。祂不再出生三界有，祂本身独自的一个心体的状态，称为无余涅槃。那么这个时候，请问这个时候有没有真如佛性？有没有真如佛性？在无余涅槃位有没有真如佛性？（有的答有，有的答没有）一边有，一边没有，怎么办？有还是没有？唉呀！听我说你就会知道，你就会知道为什么没有？为什么你说有？你的有是什么？好！我们说，心体本来不生不灭，对不对？然后呢，五阴十八界都不再现前了，请问佛性有现前吗？（没有）对！所以无余涅槃位佛性不现前，知道这个道理吗？所以表示说，真如佛性不能唯一啊！如果说真如佛性是一的话，那么入无余涅槃还有佛性，表示什么？还有法现前啊！那怎么可以叫涅槃呢？懂吗？（懂啦）懂！所以呢，如果说还有法现前的话，那永远不能入无余涅槃。因为什么？因为你这个五阴十八界一直要现行，可是五阴十八界现行不是佛性哪！大家知道，佛法现前，一定要有五阴十八界才有佛法现前。大家知道《法华经》里面讲的大通智胜如来，成佛的时候坐道场，坐多久？（十劫）十劫坐道场，不成佛道耶！为什么？因为佛性没有现前啊！没有眼见佛性啊！眼见佛性以后，才能够成就最后究竟的成所作智。所以呢，明心跟见性不是一法，大家知道吗？是两法。还有知道说，明了心是知道这个心体，见了性不是在七住位，是在十住位见性，而且呢，它是有一个证量，你一定是从七住位到十住位，中间一定有所修所断，有个证量，应该有的福德，你才有可能到十住位的眼见佛性，那个时候的智慧是不一样的，成就如幻观哪！成就如幻观，是在见性的当下成就如幻观，就知道说，『唉呀！原来明心跟见性不是同一个。』但是却是由这个心体，你知道明心是这个心体的法，见性是知道这个心体本身祂有一个这么清净的这个法性，是真实被你领受、现量所证。所以呢，『佛性非常』是指说：二乘人一旦入无余涅槃，心体不灭，佛性不现前嘛！所以才说祂非常。可以有没有断？没有断啊！非常不代表祂断喔！为什么？因为他将来，他将来只要这个种子，大乘法的种子，在持续的这个一念再入胎到人间来的时候，一样啊，没有断，为什么？因为祂还是一样，这个佛性是祂本来具足的法嘛！只是说没有现前而已，才说祂非常，不是祂这样叫断，所以才叫不断啊！知道说：『欸！佛性不现前那怎么叫不断。』你懂个意思吗？是因为祂不是断灭没有那种断，而是祂本来就这个心体本来就具足了佛性，可是因为五阴十八界不现前，那佛性有没有断？没断！可是祂非常，对不对？（对）懂这个道理吗？所以为什么非常又不断？那我是不是在绕口令？没有！是这个道理大家要懂喔。所以学佛一定要把这个道理弄清楚，你才会知道说，为什么菩萨见道有分明心跟见性两法？你如果真的明心又见性，你就知道说：『啊!没有错，我知道了，明心是明心，见性是见性，两个法不一样，智慧不一样啊！』因为我们，我本身这个路是真正走过来了，我不是想象的。不是想像说：『啊！善知识有说见性，所以应该有见性。』我不是想像的，是真正的亲自经历过那样一个现量证见，亲自经历过。

所以说，第一个『佛性非常』，因为二乘人入无余涅槃位，五阴十八界都没有现前啊！对不对？找不到祂啦！因为佛法现前就可以找得到祂，可以入无余涅槃位诸佛找不到祂，因为没有佛法，没有一尊佛说，可以找到一个入无余涅槃的阿罗汉的如来藏在哪里？找不到！因为没有佛法现前啊！如果说哪一尊佛说，祂找得到入无余涅槃位如来藏，那就是什么？那就表示祂没有入无余涅槃，还有法现前，对不对？那表示这里有问题，有问题，这里矛盾，对不对？所以你知道佛法里面的理不能前后矛盾喔！你知道我们在讲课的时候，说法的时候，你会发现到我们没有前后矛盾，道理是在哪里？因为这样所以这样，不是随便讲讲的，不是随便讲说：『因为祂是空性嘛』，然后呢，『这个五阴十八界无常嘛，所以叫非常非无常』。这样是什么？什么一个理呀？不知道，他是不知道的；基本上刘灿梁（梁）不知道这个理在哪里？因为他既没有明心又没有见性，他是悟错了，他对法是不清楚的，因为他盗法所得嘛；盗法所得不知道我们在说什么？不知道我们所证是什么？所以呢，第一个大家知道了，知道说，『佛性非常』的意思是什么。

第二个菩萨不入无余涅槃，凡夫轮回不断，佛性不断，非无常。『佛性非无常』意思是什么？菩萨入不入无余涅槃？请问大家！（不入）对！菩萨入无余涅槃就不能成佛，对不对？（对）既然菩萨不入无余涅槃，那么祂有佛法不现前的时候吗？（没有）对！没有。因为当你回答的时候，你要知道这个道理是什么，对不对？记得，学佛法一定要把道理弄通，不是在事相上随便看一看而已，因为你知道吗？这一个佛法核心的理体，大家要弄懂不是短时间的事情；可是我们藉这个机会来给你解说，你就可以知道说：『哦！原来这个理是这样。』