各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元跟大家辨正《琅琊快报》中错误的说法。

在《琅琊快报》2020年8月20日发布的文章中说：“萧导师自己心得决定证得的阿赖耶识是意识心的幻想，……。”（〈《琅琊快报》2020.8.20：萧平实导师2020.8.18“讲经”内容〉，琅琊阁。）琅琊阁这个说法是错误的。平实导师心得决定的是证悟第八识阿赖耶识，而证悟阿赖耶识绝对不是意识心的幻想，因为意识心在五位会断灭，而第八识在五位不会断灭，乃至入无余涅槃，第八识也不会断灭。意识一向都是易起易灭的心识，在眠熟无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位必定断灭不现。既然 平实导师所教导的明心、见性法门，能观行五位时仍然有常住不断灭的阿赖耶识，虽然五位时意识心已经消失不见，而这个第八识仍然存在，所以琅琊阁说：“萧导师的自己心得决定证得的阿赖耶识是意识心的幻想。”这是错误的说法。

此外，琅琊阁也是不了解 世尊三转法轮的意涵，平实导师所教导的明心、见性法门都是以第八识阿赖耶识为根本，而阿赖耶识正是 世尊第三转法轮所说的如来藏，也是众生的真心、真如、佛性。平实导师所传授的明心法门，不仅能令学人现观阿赖耶识于五阴的起作相；而眼见佛性法门，也能令学人现观阿赖耶识于六根、六尘的起作相；这些都是正确的教导，不仅有圣教的依据，也有弟子的亲证。在末法的年代，平实导师这样的善知识是非常殊胜、难可值遇的，也是众生应该依止的善知识。

首先，为琅琊阁简单讲解一下三转法轮，说明阿赖耶识不是意识心的幻想。依据佛法义理的深浅与 世尊说法的顺序，可以将 如来一代圣教分为三个时期，称之为三时教法：第一时有教、第二时空教、第三时中道教，又称有、空、中三时教法。也就是 释迦牟尼佛的说法，可以分为三个阶段：初转法轮，转阿含经等四谛法轮，说我空法有，所以称为有教；二转法轮，转《般若经》等一切法空法轮，说万法皆空，隐说第八识如来藏、空性的道种智，所以称为空教；三转法轮，转唯识方广经典等中道实相法轮，说“三界唯心、万法唯识”，显说第八识如来藏的一切种智，所以称为中道教。

初转法轮是第一时有教，这是 释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法，又称阿含时期。佛在鹿野苑因外道、凡夫只趣向二乘，故为其演说四谛法，令小根器的人证得解脱；主要的内容为二乘解脱道的修证，以现观蕴处界无常、苦、空、无我而断见惑与思惑的法门——即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，以出离三界生死的解脱道为主，所度部众为声闻。声闻所证果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后，就可以入无余涅槃不受后有，永远不再于三界中受生，永离三界生死的轮回。这个阶段主要是讲四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘、三十七道品等，主要的代表经典为四阿含经，也就是《长阿含》《中阿含》《杂阿含》及《增壹阿含》。

二转法轮是第二时空教，佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘之人说一切法都是空性的道理，除去弟子我空法有的执著；演说的教法就是《般若经》，又称为般若时期。依一切法都无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，没有明说第八识如来藏，这个阶段的代表经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》等。初转法轮所说的教法，是依蕴处界说无常、苦、空、无我，说一切法是缘起无自性，说一切法是生灭无常、不净、有增有减。二转法轮说一切法无有自性，说般若空性是不生不灭、无有变易、自性清净、自性涅槃，不属于六根、六尘、六识十八界境界的世间任何一法。

在《般若经》中多处更明白地说明，为了通达种种世间、出世间、有为、无为法，所以要学习般若波罗蜜多；表示二转法轮的般若范畴，不仅仅只有世间无自性的一切法，还包括了般若空性、实际、不变异性、平等性、离生性、如所有性等不属于世间一切法的部分。并依此空性说世间一切法空，一切法都是空性心借由因缘所生，一切法无自性，一切法不生不灭、不增不减，以隐密相说此空性心第八识如来藏。

三转法轮是第三时中道教，佛在华藏世界等地为五乘人谈三性、三无性，详细演说法有、法空的真相，显示中道实相的义理，断除法有、法空二边的执著，令入究竟了义的教法。讲述内容即是唯识方广诸经，又称唯识期，开示大乘成佛之道，演说诸地菩萨所应修证的法门，是唯识增上慧学的无生法忍，有如来藏所含藏一切种子的智慧，也就是道种智和一切种智。依此自心如来藏实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相，清净自心真如，圆满成就究竟佛果。这个阶段主要的代表经典，如《楞伽经》《楞严经》《华严经》《解深密经》《大般涅槃经》《胜鬘经》等，以显了相说真实心第八识如来藏。

其次，为琅琊阁举一些圣教说明阿赖耶识就是如来藏、真心、真如、佛性。譬如经中说：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】白话讲解如下：“阿赖耶识永远都是作为一切染污法、清净法的所依心体，正是诸多大乘圣人现法上亲证而乐于安住的阿赖耶三昧智慧的境界。人、天等五趣的众生，乃至诸佛的国土，全部都是以阿赖耶识作为正因；这个阿赖耶识恒常地作为三乘圣人及修行者的种性依据，如果能了悟阿赖耶识就可以渐次地进修转依而成就佛道。”

世尊又说：【佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。】白话讲解如下：“佛所说的如来藏，是以如来藏作为阿赖耶识。邪恶的智慧是不可能知道的：如来藏就是阿赖耶识。如来清净藏，就是世间众生的阿赖耶识；犹如黄金跟金指环的关系，是以黄金经过辗转制造而成为金指环，但是金指环的本体同样是黄金，并没有差别：不因为制造成金指环就变成不是黄金。”

由上面圣教的解说，能知未来成佛时佛地的“清净如来藏”，就是现在因地众生身中的“世间阿赖耶识”。犹如黄金跟指环同中有异、异中有同，只是在形相上说黄金跟指环有不同，如果从本质来看却是相同的——一样是黄金的本体。阿赖耶识虽然是未来佛地的清净如来藏，虽然因地就已经恒常显示真如自性，可是因为祂还含藏着不清净的法种，要等待众生修学三乘菩提来转易这些染污种子，所以说必须辗转修证；然而，虽然因地时跟未来佛地时仍有所含藏的种子差别，但是第八识心体的真如自性却是从来都没有差别，所以虽然有识相“辗转”的过程，而心体真如自性其实“无差别”，这就是圣教上说的因地心跟果地觉是同一个第八识如来藏的道理，也是“辗转、无差别”的道理。既然菩萨所亲证的阿赖耶识，即是未来佛地的无垢识，都是第八识如来藏，都有真如自性，因此说亲证阿赖耶识就是开悟明心的菩萨。

世尊又说：【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。】成佛后常所宝持的阿赖耶识，即是佛地的无垢识，无垢识能显示佛地真如法性。也就是因地凡夫的阿赖耶识经过修行后，灭掉阿赖耶性以后改名为异熟识，异熟识灭掉异熟性以后改名为无垢识，而无垢识永远不灭，所以说成佛常所宝持，都是同一个第八识，唯改其名而不改其体；也就是阿赖耶识心体的真如自性常住不灭，祂也是《大般涅槃经》中所说有情众生本自具有的常住佛性。

另外，世尊又说：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。】众生的八识心王，只有阿赖耶识能出离三界世间而继续存在，其余七识心都不能出离三界世间而继续存在，这就是小乘《阿含经》中 佛说的灭尽十八界后可入无余涅槃；而无余涅槃不是断灭法，只有第八识心体独自存在，而三界万法皆空，因此第八识也可以叫作空性。经由上面的论述，《琅琊快报》所说：“萧导师的自己心得决定证得的阿赖耶识是意识心的幻想。”这是错误的说法。

在《琅琊快报》2020年8月20日发布的文章中又说：【声闻初果是断除五蕴中有常、一、主宰“我”的错觉，不是否定五蕴十八界的世俗真实性。】（〈《琅琊快报》2020.8.20：萧平实导师2020.8.18“讲经”内容〉，琅琊阁。）《琅琊快报》这句话有对有错。琅琊阁如果承认有第八识如来藏常住，承认有一个佛性、真我常住，承认有一个空性、法性常住，那么这一句话就是对的。也就是蕴处界中没有世俗所妄想的常、一、主宰“我”，也没有外道所说的神我、梵我。但蕴处界的世俗法毕竟是因缘所生的法，终归无常败坏；而当蕴处界的世俗法灭掉后为何不是断灭？应该要知道就是世俗法当中有常住的真实法性。因为有这个真性、实性的如来藏，世俗法灭掉后不是断灭空无。

如果琅琊阁不承认有第八识如来藏常住，不承认有一个佛性、真我常住，不承认有一个空性、法性常住，那么《琅琊快报》这一句话，就变成主张：外于第八识如来藏有五阴十八界的世俗真实性。那么这样的主张，便同于外道非常计常的常见，因为世俗的五蕴十八界，在阿含中一向说是无常苦空无我、缘起无自性。所以，琅琊阁如果不承认有第八识如来藏常住，就无法贯通三乘菩提，无法了知般若空义，无法了解中道实相，无法不落断常二边。

《中观论疏》卷1中很有名的〈三是偈〉说：【因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。】这个偈颂由梵文所翻译成的藏文，它的汉译是：“凡是缘起法，彼说为空性，彼从依安立，彼性是中道。”这首偈颂用白话来说就是：“因缘所生的法，它的本质就是空性如来藏，世俗的蕴处界缘起法都只是依空性如来藏而假名施设，这些缘起法不是有，也不是无，所以说是中道。”《楞严经》也说五阴十八界“本如来藏妙真如性”，世俗所执取的五阴世间、器世间，都是假法，都是依如来藏而缘起性空，依如来藏而假名施设。也就是“假不自假，依真有假；真不自真，借假显真。”因此，如果不承认有第八识如来藏常住，修学佛法不仅会落入断常二边的邪见，也不容易证得菩提、涅槃。因此《琅琊快报》中所说：“声闻初果是断除五蕴中有常、一、主宰“我”的错觉，不是否定五蕴十八界的世俗真实性。”这句话的前提是不能否定有第八识如来藏常住，才可以说得通。

在2020年8月11日 平实导师周二讲经说：【今日先谈法义，必须让大家有正确的知见。学佛取证到底是证什么？我指的是见道，以及成佛到底是证什么？这两个课题是很重要的，我们是在学佛，不是信佛，学声闻法也不是学佛。这两个课题跟学佛息息相关。】（〈《琅琊快报》2020.8.14：2020.8.11萧平实导师讲经点评〉，琅琊阁。）《琅琊快报》2020年8月14日评论说：【声闻法不是佛法？阿含经的教导是三乘佛法的共同基础，是出世间法的一部分，声闻法所证只是比大乘法的范围狭隘，本质并无不同。佛法涵盖一切，一切世间法都是佛法。萧导师一开场就语无伦次，毁谤佛法。】琅琊阁这个说法是错误的，也是不了解解脱道和佛菩提道本质上的差异。声闻法本质是阿罗汉道或辟支佛道，不是成佛之道、不是佛菩提道。意思是说，学声闻法只能够成就阿罗汉果或是辟支佛果，没办法成佛，因此 平实导师说“学声闻法也不是学佛”，并没有错误。学声闻法确实不是学佛，是琅琊阁弄不清楚解脱道和佛菩提道两者的差别，声闻法是依蕴处界的世俗法来作观行，证得无常、苦、空、无我的三昧；或是作因缘法的观行，证得蕴处界一切法缘起无自性、一切法空的三昧。都是依蕴处界安立的四圣谛来修解脱，但是他们都相信 世尊所说，灭尽蕴处界后有一个“识缘名色、名色缘识”的识，有一个十因缘所说“齐识而还，不能过彼”的识；相信有这个入胎识，祂是阿罗汉灰身泯智入无余涅槃时的本际、实际，因此声闻的涅槃不是断灭空无。

而 平实导师这里所说的学佛、佛法，是依非安立谛的真如法性，也就是跟蕴处界不即不离的第八识如来藏。在蕴处界中来修学含摄二乘菩提的佛菩提道，经过三大无量数劫修集无量的福德、智慧，度化无量众生，庄严佛国净土，断除烦恼障、所知障，渐次成就菩萨五十二阶位，成就无上的菩提果，证得无住处涅槃。因此 平实导师说“学声闻法也不是学佛”，并没有错误，是琅琊阁不了解声闻法和佛法本质上的差异，声闻法不需证悟第八识如来藏，而佛法必定要证悟第八识如来藏；因为如来藏不仅是万法的根本，也是十方诸佛的宝藏，具有过恒河沙数的无量功德。因此，琅琊阁对阿罗汉道、辟支佛道和成佛之道，还是不太了解。

因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。

祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！