各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。今天我们要评论的琅琊阁文章标题为〈正觉会萧平实涉嫌诋毁诽谤说三地菩萨会退转成为凡夫〉。

作者在文章中说：【萧平实已经在他的《涅槃》一书中，以白纸黑字诋毁诽谤说诸地菩萨再来人间的时候，会被“被邪师误导以后，还能远离邪师所传授的邪见而自修自悟”，既然会被邪师误导，那就是退转为邪见凡夫啰！】作者的第一个证据，是引用 平实导师《涅槃》第238页的内容：【三地满心以下的地上菩萨再来时，虽然仍有胎昧，但有无师智，是故无妨此世被邪师误导以后，还能远离邪师所传授的邪见而自修自悟；这时所悟只是往世的见道、修道所得，在这一世中又重新发起，所以他在证悟之后不久，将会渐渐与往世的实证内涵相应，在几年或十几年之后，就重新通达初地的智慧与证境，便得入地。……也由于这个缘故，《大方广佛华严经》卷34〈十地品 第26〉说：悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由他；具足同如来，发此最胜心。佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷；与佛共平等，决成无上觉；纔生如是心，即得入初地。】（《涅槃》下册，正智出版社，页238-239。）作者因此作了第一个结论：【这个是诋毁诽谤从初地到三地的菩萨。】

作者的第二个证据，则是引用《涅槃》第326页的内容：【诸地菩萨摩诃萨纵使未离胎昧，然而世世具有无师智；舍寿重新受生于人间时，纵使已被邪师、无眼阿师所误导，然而最后一定可以舍弃邪师、无眼师之错谬邪见，独自参究佛法以后便能自行悟入，名为无师智。若如是菩萨舍寿再度受生而来人间时，已有善知识住持正法于人间，他只要接触到正法的开示后不久，便能自行悟入，不待善知识之教导。】作者因此作了第二个结论：【这个是直接诋毁诸地菩萨。】又说：【哪一部经典里说了初地及以上的诸地菩萨会【退转】成为邪见凡夫的？】

关于作者的第一个结论：“这个是诋毁诽谤从初地到三地的菩萨。”我们先来解释 平实导师所引《华严经》卷34的内容，初地菩萨的修行是：【悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力，无碍智现前，自悟不由他；具足同如来，发此最胜心。】又说：【佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷；与佛共平等，决成无上觉；纔生如是心，即得入初地。】以上的经文，前一段说这一位菩萨他有胎昧，必须以悲为先导，慧为主体，持续努力修行，然后才能“无碍智现前，自悟不由他”；后一段则说明开悟之后继续努力修行，“纔生如是心，即得入初地”。以上经文和 平实导师所说的：“将会渐渐与往世的实证内涵相应，在几年或十几年之后，就重新通达初地的智慧与证境，便得入地。”是完全一致的。

接着我们来说明，为何三地满心以上的菩萨才不会有胎昧。在《佛说十地经》卷第3〈菩萨发光地〉中说到：【菩萨住是发光地时，为欲修行法随法行，离欲离诸恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。……无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足安住。……住身受乐入第三静虑具足安住。……不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足安住。……知无边虚空，入空无边处具足安住。……知无边识，入识无边处具足安住。……知无所有，入无所有处具足安住。……知非想非非想，入于非想非非想处具足安住。】以上的内容是在说三地的时候必须要修四禅八定。

接着下一段经文说：【复次，菩萨修慈俱心，广大无二、无量、无恨、无怨、无障、无所恼害，遍至一切极于法界尽虚空性，诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心、修喜俱心亦复如是。修舍俱心广大无二、……遍至一切极于法界尽虚空性，诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。】这是说在三地要修四无量心。接着 佛又说：【复次，菩萨受用无量诸神变事震动大地，一身为多身、多身为一身，或显、或隐，迅疾无碍，墙壁山嶂皆能彻过如行于空，于虚空中跏趺而去犹如飞鸟，……。】这一段是说要修五神通。最后这一段 佛说：【菩萨住此发光地已，由广大见及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、……。】这一段是说最后成就意生身，往诣十方世界供养无量诸佛。

以上在《佛说十地经》中 世尊开示：一个三地满心的菩萨，一定要有四禅八定、四无量心、五神通以及意生身。有了意生身之后，这位菩萨在进入母胎时，就能借这个意生身离开母胎，等到要出生的时候，才回到母胎中正知出胎。这样就可以远离胎昧，没有隔阴之迷。因此，作者第一个结论：“这个是诋毁诽谤从初地到三地的菩萨”，是一个错误的结论。

关于作者的第二个结论：“这个是直接诋毁诸地菩萨”，又说：“哪一部经典里说了初地及以上的诸地菩萨会【退转】成为邪见凡夫的？”我们先看看由五百大阿罗汉所造，玄奘菩萨翻译的《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第171中，有关正知入胎、正知住胎和正知出胎是如何说的：【四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎。有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎。有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎。有正知入母胎，住、出亦尔，是第四入胎。……云何正知入母胎，住、出亦尔？答：有多福者，入母胎时，住母胎时，出母胎时，皆不起颠倒想颠倒胜解，能自了知，我今入母胎，我今住母胎，我今出母胎，是名第四正知入母胎，住、出亦尔。问：何入胎是谁耶？答：有说第四入胎谓菩萨，第三入胎谓独觉，第二入胎谓轮王，第一入胎谓余有情。……复次，此四种入胎皆谓菩萨；于中有说，第四入胎是第三阿僧企耶菩萨，第三入胎是第二阿僧企耶菩萨，第二入胎是初阿僧企耶菩萨，第一入胎是此前菩萨。】

以上这一段论文的内容是说，有四种入胎的有情众生：第一种是不正知入胎、住胎以及出胎，也就是说，在入母胎、住母胎和出母胎的三段期间中都无法不起颠倒想；第二种是能正知入胎，但无法正知住胎及出胎；第三种是能正知入胎及住胎，但是无法正知出胎；第四种是无论在入胎、住胎以及出胎都能不起颠倒想。以上的第四种人，因为能够正知出胎，因此就能远离胎昧没有隔阴之迷。这一段论文中接着又问：“哪些人是属于这四种人呢？”回答说：“第四种入胎是菩萨，第三种入胎是独觉，第二种入胎是转轮圣王，第一种入胎是其他的有情。”接着又回答说：“另外一种定义是，这四种入胎都是菩萨，其中第四种入胎，也就是入、住、出胎都能够正知，这是在第三阿僧企耶（也就是阿僧祇劫，第三无量数劫）修行的菩萨，简单地说就是八地以上的菩萨；第三种入胎，也就是入、住胎正知，出胎不正知，是在第二无量数劫修行的菩萨，也就是初地到七地满心的菩萨；第二种入胎，是在第一无量数劫修行的菩萨，也就是三贤位的菩萨；第一种入胎，是在第一无量数劫之前修行的菩萨，也就是十信位的菩萨。”根据以上论文的第二种定义来看，要能够正知出胎远离胎昧，没有隔阴之迷，至少须为八地以上的菩萨。

从以上《华严经》的初地菩萨之修行“自悟不由他；具足同如来，发此最胜心”、“纔生如是心，即得入初地”，以及《佛说十地经》提到的“三地满心成就意生身”，以及《阿毘达磨大毘婆沙论》说正知出胎的“第四入胎是八地以上的菩萨”，这些经论中都说明了，因为尚未离开胎昧或无法正知出胎的关系，“初地及以上的诸地菩萨”有可能会暂时“退转成为邪见凡夫”；但这只是很短的时间，他们会因过去修行的福德和智慧，很快地就恢复往世的证量。

针对琅琊阁作者的质疑：“哪一部经典里说了初地及以上的诸地菩萨会【退转】成为邪见凡夫的？”我们举出了以上的经论内容来证明这是有根据的。因此作者第二个结论：“这个是直接诋毁诸地菩萨”，是一个不实的指控。平实导师的说法完全符合经论所说，而琅琊阁作者的批评则是毫无根据。

今天的说明，我们就到此为止。非常谢谢大家的观赏！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！