各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看线上弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。这一集，我们要继续来探讨“错综复杂的因果业报”问题。

在上一集中，我们谈到因果之所以存在，是因为有如来藏含藏众生无量劫以来所造作的一切身口意行的种子，而这些种子在因缘成熟时生起现行，就让众生受种种苦乐果报；所以，众生今生所领受的种种可爱、不可爱境界，都来自于自心种子的现行。而佛法提供学人许多面对业力现前时的对治方法，譬如教人受三归五戒、忏悔、发愿、回向、诵经、布施、培植福德等等，只要是至诚恳切发心想要改往修来者，莫不有着不可思议的功德显现。

然而，琅琊阁对这些佛法中教导人们消除业障的方法，泰皆抱持着轻蔑、嘲讽的态度，他们认为这些法门“培养的是一种全盘依赖他人的不健康心态”；他们主张应该依照：【佛陀在阿含经所强调的救赎方法，首先是以正见和修行自救，用正知正念，用四念住来面对身苦和心苦。在理解这个核心要义、同时贯彻修行的大前提下，布施拜忏持戒念经行六度，才会得力，才是正信。】（〈佛典选读（3）：错综复杂的因果业报〉，琅琊阁。）

他们同时也举述《杂阿含》第540篇中，阿那律尊者面对病苦的故事作为佐证。内容大致如下：我是这样听说的：那时 佛陀还驻锡在舍卫国祇树给孤独园中。当时，阿那律尊者身患重病，在舍卫国松林精舍内休养。比丘们得知尊者生病，都赶来探望尊者的病情。比丘们问候尊者的病情说：“尊者啊！您还好吗？病情有没有减轻一些？”尊者回答：“我病得不轻，身体的痛苦对一般人而言恐怕是难以忍受的，而且我的病情有越来越严重的趋势。”尊者随即以叉摩比丘为例，以三种譬喻对来探望的比丘说出自己全身从头到脚痛苦的情形：首先，头部就好像给大力士用绳子绑住，然后急绞。其次，腹部就好像被人用刀割开，取出内脏。第三，两脚就好像被两个大力士高悬于火上，用火烧着一般。然而，尊者此时全身的痛苦更甚于前面的三种情形。

尊者继续说：“虽然我全身遭受如此的痛苦煎熬，但是我却能以正念正知的修行方法来忍受这些病苦的折磨！”比丘们好奇地问：“尊者！您是否可以进一步为我们解释什么是‘正念正知’？究竟您是如何来安住您的心，来忍受如此的剧苦？”

尊者回答：“四念处！就是四念处！我能忍受这么难熬的病痛全靠念住之功！然而，什么是四念处呢？简单的说，在身体行动方面，不论行、住、坐、卧，语、默、动、静等，都一一清楚，念念分明；乃至于情绪方面，苦、乐、不苦不乐的感受；心念中的贪、瞋、痴等；对于心法，如五盖、五蕴、六根接触六尘等等，都能清楚分明。”尊者接着又说：“如果能够切实的奉行四念处，自然就能够安忍一切病痛的折磨！”比丘们听完尊者的开示，心中都生起无比的法喜，祝福尊者早日康复后一一离去。

从琅琊阁所举阿那律尊者的故事，可以知道他们认为用《阿含经》的四念处法可以来对治身苦和心苦；然而，他们对四念处真的如实了知吗？修四念处的主要目的是什么呢？我们不妨借这个因缘来探究一下四念处的内涵。在佛世，佛陀教导僧团的弟子，不仅是要他们“知”，更重要的是要他们行——也就是道的实践——遵循 佛陀所开示法道之履践而逐渐趣向涅槃解脱，这些法道总合起来就是三十七道品。所谓三十七道品，又称为三十七助道品，也称为三十七菩提分法，内容包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道等，分成七大类，主要是因为众生根性各不相同，所以必须示以各种不同的修行方法来教导弟子们，让他们依着各自的根性和因缘消除对世间的执著，趣向涅槃解脱的境界。这三十七菩提分法的第一个部分就是四念处，八正道则是最后的部分，也就是依八正道的原理与方法努力去实践，最后可以正解脱于贪欲、瞋恚和愚痴，乃至可以到达“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”的境界。

所谓四念处，又称为四念住，也就是对身、受、心、法进行全面的深观，二六时中，不论行住坐卧、语默动静都能念念分明，随时了解自己的心理状态。佛陀在《念处经》中说修四念处可以使烦恼止息；《瑜伽师地论》卷97也说：【又是过去、未来、现在，世、出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住，名为善聚。】也就是四种念处，是无量善法生起的根本所依之处。所谓的四念处，包括身念处、受念处、心念处、法念处，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。修四念处观的目的，主要是要对治众生的四种颠倒知见，即是无常计著为常，于诸苦计著为乐，于无我计著为我，于不净计著为净；也就是教导学人集中心念于一法作观察，以防止杂念妄想生起的一种观行方法。

首先说明身念处——观身不净。有情众生的色身有五种不净：种子不净、居处不净、食物不净、身根不净、国土不净。所谓种子不净，是说众生的色身之所来由，都是由于无明及烦恼障未断的缘故，所以死后无法不再受生，因而出生中阴身，于有缘父母和合时入胎，借着母亲的血液供给受精卵成长所需之营养而长成胎儿。从这整个过程，可以知道色身的最初入胎因缘，以及入胎之后到生产前的阶段，都需经由母体摄取和排弃不净，因此说从种子到胎儿成长皆不清净。接着说居处不净。人从前生死亡后，重新执取父精母血所成的胚胎为我，九月之中住于母胎，母胎之中所安住之处，前有膀胱，后有直肠粪便，上有小肠食糜，下有排泄淫事通道，无一处清净，因此说居处不净。第三是食物不净。未出生前，住在母腹之中，以母血为食，及至生产堕地仍食母血所成之乳以为长养；稍为长大，改食牛奶、米粥、五谷、乃至众生之尸体；不论是母血、母乳、五谷、乃至众生肉，都不清净，因此说食物不净。第四是身根不净。人类的色身既然是以五谷杂粮、乳类、瓜果等物为食，则身根必有不净；如果再加上食用葱蒜、甚至动物的肉体为食，则身根更加的酸臭。凡是有肉身饮食，必然会于九孔排泄秽物，无日无之，因此说身根不净。第五则是国土不净。这个世界名为娑婆世界，意思是说这个世界是“不净、堪忍”的世界，勉强可以居住。我们只要稍加观察，就知道到处都有不净，譬如自身、食物、环境、饮水、乃至空气等皆不清净。由以上所说五种不净，就可以知道这个色身的不净和幻有无常，导致众生有生老病死等的轮回生死之苦，因此不应该因为执著色身而造作恶业，以免堕入三恶道中轮回不息。

接着说明受念处——观受是苦。众生由于有见闻觉知的六识心，因此不停地攀缘六尘诸法，由于不知六尘境界乃是自己的如来藏所变现，而不断追逐六尘的结果，就对六尘产生苦受、乐受、不苦不乐受等三受，或者苦乐忧喜舍等五受。所谓苦受，譬如眼见丑色，耳听噪音，鼻嗅恶臭，舌尝酸败剧苦，身根接触粗涩、坚硬、干燥、火热、湿闷、寒冷、酸麻、痛痒；意根、意识分别五根苦受及他人诽谤辱骂等觉受。而乐受，譬如眼见优美的风景，耳闻美妙乐音，鼻嗅可意香尘，舌尝可意美味，身根接触细滑柔软、清凉、温泽、乃至淫欲；意根、意识分别五根乐受及他人赞美、供养、恭敬，广有资财、名声广大、睡眠安稳等。不苦不乐受，譬如眼等五根接触外境色等五尘，因其非美好非丑陋等而无苦受或乐受；或因无记而使应有的苦乐受均未产生作用，乃至意根、意识于无记或无世间法得失时之觉受，皆是不苦不乐受。

由以上所说，我们知道不论是苦受、乐受、或不苦不乐受，皆是五根触五尘、意根触法尘，意识体会其韵味而生起的觉受，因而产生贪欲、瞋恚、愚痴等无量烦恼心，导致后有的业种不断地聚集而于三界六道中轮回不息。然而这些觉受，不论是三受或五受都是依于色阴和识阴才能出生和存在，而且这三受、五受也都是常常变异而不是常住不变，没有真实不坏的体性，所以说受非真实、有受皆苦。

继续说明心念处——观心无常。《瑜伽师地论》卷28中说：【云何为心？谓有贪心、离贪心；有瞋心、离瞋心；有痴心、离痴心；略心、散心；下心、举心；掉心、不掉心；寂静心、不寂静心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。】从以上 弥勒菩萨所说的这二十种心，可以知道都不外于识阴六识的范围，而识阴的生起必须有根本识为因，加上“根、尘、触”等三法为缘，方能由如来藏中出生；而识阴出生之后，必须种子不断地流注生灭，才能成就各种了别之功德；如是必须因缘和合才能出生的法，生起之后又是念念生灭、刹那刹那不住的法，悉皆无常、不可久住。菩萨以观心无常之慧力，可以对治“无常计常”的颠倒妄见，能使心念远离执常妄见的过患，获得解脱之功德。

何谓法念处呢？《瑜伽师地论》卷28云：【云何为法？谓若贪、贪毘奈耶法；若瞋、瞋毘奈耶法；若痴、痴毘奈耶法；若略、若散法；若下、若举法；若掉、不掉法；若寂静、不寂静法；若定、不定法；若善修、不善修法；若善解脱、不善解脱法。如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。】法的范围很广，譬如五蕴、十八界、四圣谛、七觉支、八正道、十二因缘，乃至善法、恶法，清净法、杂染法，解脱法、流转法等等，举凡众生所能领纳的一切法，都称之为“法”。而这无量无边的法都是在因缘成熟时，从众生的如来藏中直接、间接、辗转而出生，决定没有一个真实我存在；不论是《百法明门》中的一百法，或者《瑜伽师地论》中的六百六十法，乃至千法、万法皆复如是。众生由于我见的缘故，于无我中妄计有我，若能如实观察了知诸法皆是八识心、心所法自无始以来，刹那刹那的前念才灭后念又生；由此前因后果相续不断的虚妄熏习，好像有一个我相现前似的。愚者不觉，颠倒其中，就执著这个本非实我的妄相以为实我。若能确实观行一切法皆是无常、缘生缘灭，便能消除对自我及诸法的执著，逐渐趣向涅槃解脱的境界。

各位菩萨！修四念处观的目的主要是在断除对五阴自己的执著；假使能够现观五阴之一一阴悉皆非常，是苦、无我；也能现观一一阴之功能：色阴能致寒热饥渴，受阴能致苦、乐、不苦不乐，想阴能具了知六尘境界之知，行阴能造善、恶、无记业行，识阴能产生六尘境界韵味领受之知，导致我见与我执而流转受苦；若能如此深细地思惟观行，就能取证解脱果。

然而，四念处观只是佛法的总相而已，四念处必须归结为八识心王，八识心王又必须归结于如来藏；一切法都是由如来藏所生，所以说“一切法唯识”。假使否定了第八识如来藏，则四念处的观行都将唐捐其功。而琅琊阁对实证如来藏抱持着怀疑的态度，这样把四念处的根本给否定掉，而说能借由四念处的修行可以解脱于身苦和心苦，无有是处。而“因果业报”乃是法界的律则，因果的实现虽然错综复杂，但是总不外于“因、缘、果、报”四个法的具体实现。祈愿琅琊阁诸君能悬崖勒马、回头是岸，早日回归如来藏正法，是所至祷！

阿弥陀佛！