各位菩萨：阿弥陀佛！

您现在正在收看的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

琅琊阁退转者张志成说：“第八识不是证悟的目标，证悟的目标是真如。”请问张志成：“第八识不同于真如吗？真如可以外于第八识的心行而有吗？”第八识如来藏是诸佛之宝藏，是万法之本源，是出生万法的心，禅宗祖师开悟时就说找到真如了；在《大宝积经》也多用“真如”来指称第八识如来藏。“真如者即是如来”（《大宝积经》卷69），般若诸经所讲的如来，大部分是指称自心如来，这跟《楞伽经》讲的如来藏、如来都一样。

佛在三次转法轮所开示的种种不同的真心异名，都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称。阿含期初转法轮用生死苦之“本际、我、如、如来藏、诸法本母”等名说第八识，般若期第二转法轮用“无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心”等名，唯识种智期第三转法轮用“第八识、心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识”等名；依于时空背景的不同，佛在宣说第八识根本心所用的名称虽然不同，内涵却都相同，都指向众生所依的第一义谛真心如来藏。禅门对于第八识真心，则是用“本来面目、东山水上行、胡饼、石上无根树、莫邪剑”等不同名称。所以 佛在前后三转法轮所用的第八识真心异名，以及禅宗祖师用的真心种种名，都是指向第八识如来藏，只因不同修行阶位有不同的名称罢了。

又如《入楞伽经》卷7 佛云：【大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；】所以说，阿赖耶识又名如来藏，含藏着无明种子与七转识种子，并与所生之无明及七转识同时同处，和合相共而成为一个五阴有情。七转识与无明相应，六识从如来藏中出生而运行不断，直到晚上眠熟时六识才中断；这七识心的种子及其相应的无明种子，每天同时从如来藏中流注出来，犹如大海波一般常不断绝，因为是与色身共俱而出生的缘故。

《楞严经》说第八识“如来藏”是“真如心”，所以第八识如来藏即是真如，第八识真如的心性是真实与如如，因此称为真如。经中既然说真如就是如来，而一切法即是真如。但一切法都附属于真如心而不断地生灭、运作，一切法不能单独存在。五阴十八界每一阴、每一界都不能单独存在，在运作时要由第八识真如心刹那刹那不断地支援各类的种子，五阴、十八界等一切法才能继续存在和运作；所以应该把一切法摄归自心如来、摄归第八识如来藏金刚心。那么佛法中的证悟，当然就是证得第八识真如心，不是证得张先生说的思惟所得的三无性的空无，那是断灭空，怎会是真如呢？所生法的觉知心，不可能外于第八识“实际”、外于真实如来、外于第八识自心如来而存在；作主的意根和你的色身，也都不能外于第八识实际而存在。如果这个实际如来藏离开了，那你的色身、你的五阴、觉知心就全都毁坏，不可能再存在；此时能知的意识都消失了，还能有张先生意识所知的三无性假真如吗？而第八识实际就是诸法功能差别的真相，就是自心如来，就是一切法。

大小乘的经典中都说如来藏就是真如，都说就是自心如来了，请问张志成：“证悟第八识如来藏与证悟真如有何不同？”拿研究学术的心态来研究佛法，那些学术研究都是在经文上作意识妄想思惟，都是落入意识所知的境界中，都是被语言文字的表义所系缚，无法实证经文中所说的言外之意。佛学不等于佛法，佛学学术界都觉得学术研究才是正道，而佛法却是必须亲自实证，都离不开第八识如来藏。张志成认为佛学就是佛法，死心塌地追随释印顺，导致无法认同八识论而落入六识论中，处处杯葛八识论的正法，观念错误是很难与正法中的实证者达成共识的。

正觉所弘扬的第一义谛如来藏，根本不是深受印顺思想荼毒的张志成所能理解，连释印顺自己都不能用研究学术思想的方法得以了知如来藏了，吃印顺口水的张志成，更别说是想要亲证，何况能让他自称懂得佛法了！一切佛法都以第八识而建立、而存在，开悟佛法时当然是要亲证第八识真如。例如《央掘魔罗经》卷3说：【谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。】既然一切众生皆与如来藏恒时同处同住，是由第八识如来藏所生，第八识即是万法的根本，证悟佛法时当然是要亲证第八识。又如《金刚三昧经》〈无相法品 第2〉：【佛言：“菩萨！无生之心，心无出入；本如来藏，性寂不动。”】无生的心本来就没有出生过，是本来就存在的常住心；这样无生的心，于一切境界中没有出也没有入，此如来藏的自性寂静不动。此无生的心就是第八识如来藏，就是真如，真如就是如来藏，祂从来不曾有出生，本来就存在着，所以也就永无灭失。

为何 如来说法时都必须汇归第八识如来藏？又说证悟的目标是“真如”？因为真如就是第八识，也是出生万法的心，就是万法生住异灭不断轮回的本源，也是《般若经》所讲的法义的中心；所以佛法的证悟，当然是要证得生命的本源、宇宙万有的根源，当然是要亲证第八识真如。如来出世说法四十九年都说第一义谛如来藏，而第一义谛说的正是第八识如来藏，当然佛法的证悟就是亲证第八识，《阿含经》中都已经如是说，证悟当然就是要亲证第八识。如来是为宣扬佛法教化众生而来世间示现，宣说佛法就不应该离开如来藏第一义谛，否则和世俗谛、世间法有何不同？修学佛法无非是希望亲证如来藏第一义谛，因为证得第八识如来藏时，便能次第通达第一义谛，才是真正的开悟、证真如！如来是为了宣扬佛法、教化众生而示现，如果不说第八识如来藏，如何能教导弟子亲证第一义谛呢？世间所有种种事相上之一切法，皆是自心如来直接或间接出现，都是从第八识如来藏中生出来的，所以如来藏为一切法之根本；若无如来藏，就无十方三世之三界万法，所以证悟佛法时当然是指亲证第八识真如！

张志成你不信受 佛陀在经中所说的中道第一义谛的法要，不能够如实了知一切法的真实相貌，也不遵循菩萨戒的规范，以外道六识论邪见而诽谤正法，又无根诽谤贤圣而违犯重戒；亦不相信有第八识如来藏，自创佛法假名真如，更在不是自己专业的领域上用心，反来诽谤善知识 平实导师，如何能悟入自心如来藏而进入第七住位呢？你在网路〔网络〕上所说，不仅是违背佛菩萨经论中的开示，而且也成就误导众生的大恶业。谤三宝罪是地狱业，何苦糟蹋自己的法身慧命呢？这一下去地狱想再得回人身，可是要经过几十大阿僧祇劫，你不知道吗？你妄自非为，愧对 平实导师辛辛苦苦的授课，以及没日没夜地著作写书教导，竟然教出这样的不肖子，真可怜悯！你亦为人父母，若是孩子忤逆你，你有何感想呢？

难道谤法而下堕地狱也是你所求的吗？第八识如来藏空性心，即真如、即是实相法界，怎么可能让你以意识思惟而得了知？这个“空”没有形象可言——祂是无相，所以你学释印顺用意识思惟是无法亲证的。诸佛、菩萨所说的法都是妙法，只是广狭深浅不同；但是众生根器参差不齐，听受领略到的佛法就会有所不同，所证般若智慧之深浅也有所差别。而你所说都异于 佛陀所说，也异于诸菩萨及 平实导师所说，正是退转于正法，令真正学佛人诟病、非议和鄙视。佛陀在《菩萨璎珞本业经》中说，如果不能入于七住位的不退住，即是退分菩萨。第七住位的不退住，对发心要修学佛菩提道的菩萨来说非常重要，因为佛菩提的证悟实相般若，常住不退是在第七住位，此时能得无生忍，避免邪见与相似佛法对法身慧命的损坏，方能在正法中安住。

弘扬佛法的目的，无非是要帮助学子亲证而找到生命实相第一义谛如来藏，使得学子能解脱轮回生死，所以必须修学正确的正知正见，累积了具足的福德与定力，方能一念相应而亲证如来藏，亲自看见了如实不坏的真实处如来藏；还要能现观名色等万法都从第八识中生，才不会堕入释印顺等佛门外道凡夫对于一切法都是自心所显现的事实，而作出不正确的虚妄想等二边妄想说法；因此而了知能取的觉知心与所取的六尘及一切法全部都生灭不住，没有真实的、常住的自我可得。一切还没有亲证 佛所说“自心现量”的人，以觉知心意识而模拟揣测度量的人，都不能够观察及亲见三乘涅槃，都是愚昧于真实常住之法。

张志成你应当要修学正确知见，应当要尽快远离释印顺的六识论邪见，假使不及时悔改，将沦堕在三恶道中领受各种异熟果报，这都是因为你在人间所言的各种邪见，以及所造的各种恶业，才会感召这样的来世异熟果报。再从另一面来说，般若波罗蜜是自己亲自实证、并且符合圣教量的“自心现量”智慧，就是现观名色等一切法全都是从第八识心中出生的事实；也是说意识觉知心与自心如来第八识相应，并且能够与所熏习的般若正知正见互相验证。琅琊阁张志成说第八识和如来藏都不是佛法的证悟目标，说证悟目标是空性、真如、无分别智、般若智、诸法实相、法性、本来面目等等。但是你所说的诸种种名称都是指第八识，是第八阿赖耶识的各种不同面向的自性，和第八识如来藏并无不同，你却像释印顺一样把本来是一法的第八识切割成很多个不同的不相干的法，使得完整的佛法变成支离破碎了。

修学佛法之目的就是要亲证第八识如来藏，要现观第八识的真实性与如如性，名为证真如，所以找到如来藏才可以说是证悟明心；若是以学术的心态来研究佛学，所说出来的思想与观念只是思想或玄学，那就不是佛法，而是世俗的世间法。既然是世间法，你就说自己讲的是世间法，不要用如来藏或唯识的佛法名义来说，就没有人会在乎你怎么说，我们也不用辨正你所说的众多错误，因为所说的是世俗法非佛法。学术研究和佛法的修证，本就有很大的不同。佛法的修习与实证，必须以身心无间断地去履践，经过相当的时间才有办法逐步证得；也必须舍去你所表现出来的有所得的世间法心态，努力修集福德以后才能取证道果，绝对不是你所说的不必修福德等前五度就能证悟。若是在名闻利养上着墨，又受到释印顺错误的思想荼毒，浪费一生时光还是会像释印顺一样无法见道。

在唯识增上慧学中，第八识是一切法的“所依”，而真实的解脱、真正的实相自体是无所依的，祂能出生一切法；一切诸法都从唯一能生的一法所生，也就是“无名相法”、“无分别法”，亦名如来藏、阿赖耶识。这个能生的法，祂能出生一切法，一切法都被祂所生，名为阿赖耶识；“有所依”是从五蕴的层面来说，名色等诸法都应该要有一个所依，是要依于真如“无名相法”而存在、而修道，乃至最后得以成就佛道。但是修道以后的证道，乃至于将来的成佛，心境是应当无所依的；无所依才是究竟涅槃，有所依都是依止三界中法，都是轮转生死的生灭法。

由于时间的关系，我们今天就说到这里。

阿弥陀佛！