各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，的亲教师团为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业果报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。

各位菩萨可曾想过您为何想修学佛法呢？有些菩萨是因为一生苦难不断，且历经了家亲眷属的生离死别而无所能为；有些菩萨虽家财万贯，心中却是烦恼不断等等的各种不同因缘；因此，为了了生脱死、除断烦恼，进而开启了学佛之路。各位菩萨既然是“学佛”，则必须要有一个大前提为共识，就是以“佛”为依归，也就是以本师 释迦牟尼佛所宣演完整的三乘菩提佛法为依归，而不是以外道的断见或常见为依归，也不是以二乘解脱的声闻及缘觉道为究竟依归。

外道是以六识为主而建立“断见”的拨无因果、死后断灭、一切法缘起性空的论点，或以六识不灭为主而建立“常见”的梵我或神我的思想。二乘解脱的声闻乘则是相信佛所说有一无余涅槃的本识——第八识等无间法的存在而常住不灭，所以依四圣谛、八正道、三十七道品，于五阴十八界现观无常、苦、空、无我，断除了我见进而断三缚结成就初果、二果；又因加修禅定发起初禅，断五下分结而证三果，乃至断五上分结成就四果。证四果时，于外能现观山河大地器世间及蕴、处、界真实无我而无恐惧，于内虽不能证得无余涅槃的本际，然因相信佛语故，于内亦无恐惧，最终成就究竟四果阿罗汉，于舍寿后可入于本际常住的无余涅槃，也就是第八识自住的境界，不在三界中现起任何一法。而缘觉乘则是以十因缘推求，而知有一个入胎识——第八识的住胎，而有名色出生，产生了众生流转生死的现象；再依十二因缘的还灭门，将无明灭除后于一一支如实现观而断除了我见及我执，最终舍寿后也可以入无余依涅槃。

虽然二乘解脱道之究竟果皆可入无余涅槃，但是二乘解脱道并不是佛所说究竟成佛之道，佛所说究竟成佛之道则是大乘佛菩提道，其所修学的佛法内容，则是依第八识真如如来藏常住不灭，贯穿三乘菩提完整的内涵而不可偏废。所以 世尊以祂的大慈悲心及无上的智慧，历经四十九年三转法轮，辛苦宣演圆满的成佛法道，把这一代法教具足圆满宣演之后才示现入涅槃；其所说法教总集为三藏十二部经典，而内容函盖了三乘菩提佛法，从解脱道到佛菩提道，皆是以第八识真如如来藏来贯穿整个三乘菩提佛法为其核心要义。其历经前后的时序，也就是所谓的“五时三教”，这个“五时”指的就是华严时、阿含时、般若时、种智时及法华时；而其中阿含时跟般若时还有种智时，这三时就是所谓的五时三教里面的“三教”。

这三时教法，在窥基大师所写的《大乘法苑义林章》里面，就依于《解深密经》的卷2可以分为三个阶段，也就是三转法轮的内容。第一时是初转法轮，这是 释迦世尊在证道成佛之后的第一个阶段说法，又称“阿含时期”。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘解脱，故为其演说四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘、三十七道品等，令小根器的人证得解脱。主要的内容是二乘解脱道的修证，依于相信 世尊所说有一无间等法的本识常住，而现观蕴处界的无常、苦、空、无我，并以因缘法来现观一切法是流转生灭无常、不净、有增有减；依于现观十二因缘还灭一一支，进而断我见与我执的法门——即是声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度的部众为声闻及缘觉部。声闻所证的果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉，与缘觉辟支佛果；而阿罗汉及辟支佛在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后，可以入无余依涅槃不受后有，永远不再于三界中受生出现，永离三界生死轮回。此阶段时期主要代表经典为四阿含经，也就是《长阿含》《中阿含》《杂阿含》及《增壹阿含》。

第二时叫“般若时”，以隐说第八识的密意来解说一切法，佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘之佛子说诸法皆空之理，除其法有的执著。演说之教法代表经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》，又称为般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相来转正法轮，没有明说第八识如来藏的内涵。为什么要这样子呢？因为第八识的实证是要有正知见，在佛菩提道里面有护持正法、拥护正法，愿意真正三归依的三宝弟子才能够实证；而且这些弟子们要有具足的菩萨种性的菩萨才能够实证。那因为这个因缘，所以 佛陀特别以隐密相来宣说第八识，只有大乘的实义菩萨能够实证 佛陀所隐覆的如来藏，所以说第二时就是般若时。

第三时为第三转法轮，是以“显了相”直接来开显八识的内容。佛在华藏世界等地，为五乘人谈三性、三无性，详示空有的真相，显示中道实义，来消除有、空的执著，令入究竟了义的教法。讲述内容即是唯识方广诸经，又称为唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，述说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学之无生法忍，是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要修证的内涵，含摄了五法、三自性、八识、两种无我、七种性自性、七种第一义等；这一个阶段讲述了如来藏所含藏一切功能差别中更深细的智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相清净自心真如，圆满成就究竟佛果。这个阶段主要代表的经典有《楞伽经》《楞严经》《华严经》《解深密经》《大般涅槃经》《胜鬘经》等，以显了相说真实心第八识如来藏。

所以，以第八识真如如来藏来贯串三乘菩提才是 佛陀完整的教法。相信各位菩萨想修学成佛之道，一定是想修学完整的佛法，而不是要半套不足不齐全的声闻、缘觉法而已。就如同买汽车一般，当然要买完整功能的汽车才能驾驶，而不是买一个方向盘握在手中旋转，就认为自己已经在驾驶车子了；就像是修学了二乘法，最终入了无余涅槃，以为就是成就究竟佛道了。二乘法所证只有有余依涅槃及无余依涅槃两种；而成佛则是要成就四种涅槃：有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃及佛地的无住处涅槃四种。所以想修学正确可实证的成佛之道，则必须相信有情众生总共有八个识，而且是以第八识真如如来藏来贯穿三乘菩提，才是 佛陀完整的教法；所以正信的佛弟子，皆能信受二乘解脱道绝非是外道的断灭见。

二乘圣人皆是可现观五蕴、六入、十二处、十八界这些法，都是有间断、有生灭的法，都是有为有作、无常之法；把这些有间断、有生灭的法灭尽以后，就如 佛所说阿罗汉入涅槃不是断灭，而是在灭尽一切法后还有本际存在，也就是如来藏独存的这种状况，才能够说是完整的始终无间断法。这就是 佛至教量告诉我们，还有一个入胎识本识无间等的独自存在；就因为这个缘故，我们才说二乘解脱果也是无间等果，而且也是真实解脱，不是断灭空、无常的虚妄假法。如果阿罗汉入涅槃以后是断灭空的，那实证无余涅槃以后就没有解脱可说了；一定是还有一个常住不灭的法，那就是本识离开六尘，不与六尘相接触，离开见闻觉知而独自存在，才能说是解脱、是真实、是寂灭、是清凉、是不生不灭的无间等法；否则入涅槃灭尽五阴、六入、十二处、十八界诸法以后，就与断灭后的空无断见是一样的了。

在四阿含诸经中 佛陀多处说到：二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法，是真实、寂静、清凉、常住不变，所以二乘圣人入涅槃以后，仍有实际、本际存在而不是断灭空。换句话说，说法之师在教导众生求证涅槃解脱之时，如果落入蕴处界、阴界入中的任何一部分，而不去为众生开演，让众生认清有间等的蕴处界、阴界入的全部本质内涵，也不教导众生去认清这些法都是虚妄生灭而应该要灭尽；没有这种正见的说法之师，无论是身现在家、出家，有无剃头著染衣，都是未断除我见的凡夫众生。

由这个道理，让我们明白修证解脱果，都不应该排斥第八识如来藏，而仅以有生灭性的蕴处界法来说解脱一切法的缘起性空，否则就会成为蕴处界诸法可以无因唯缘而生，可以无因唯缘而坏灭。如此就会造成阿罗汉们灭除了蕴处界一切法以后，入无余涅槃就变成了一切法都不存在的空无状态，就成为断灭空，就违背“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”的解脱道正理。一定要以无间断的入胎识常住不坏为前提，才能说有蕴处界的缘起性空；否则蕴处界的缘起性空，就会成为无因唯缘而生起、而坏灭的法了。那就与外道无因论、自然论外道、缘起论外道的说法相同了，如此修学解脱道就等同外道了。所以，一定是要有一个无间等的常住不变的识存在，才有可能使无余涅槃成为无间等法，而不是断灭空。

在初转法轮的《杂阿含经》中，舍利弗尊者与他的舅舅摩诃拘絺罗有一段对话，开示了无余涅槃是无间等法，有下列经文为证。《杂阿含经》卷10第259经：【如是我闻　一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山，……时摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法；云何方便求？思惟何等法？”舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、无我、非我，所以者何？是所应处故。”……摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？为得未得故、证未证故、见法乐住故。”时二正士各闻所说，欢喜而去。】这是由于阿罗汉很重视涅槃无间等，也知道涅槃不是断灭空的缘故，因为他们都听 佛说过：无余涅槃中有一个本际常住不灭、涅槃寂静。所以阿罗汉们都不许有人说“无余涅槃只是蕴处界灭尽后的断灭空”，用此来显示佛教圣人所证的无余涅槃不同于断见外道所说。

甚至二乘圣人所信受的这个无间等法，在初转法轮的《央掘魔罗经》中更有明确以“如来藏”来说明。如《央掘魔罗经》卷4中就有这样的开示：【佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”】这里也直接明显地开示“众生皆有如来藏”，有如灯隐藏在瓶中，而不易为众生所知、所信受，因此众生不知身有如来藏，通常落入五阴我之中为无量烦恼所覆藏。同样的这部《央掘魔罗经》出现“如来藏”这个名相，总共出现了54次之多，因为这部经也是摄归于初转法轮四阿含中的杂阿含，代表佛世的时候声闻圣者已经听闻过大乘核心的如来藏法义，这是不争的事实。

然而，现在这些琅琊阁部落格写手，因为自己无法现前体验真如运作，进而不相信有第八识真如如来藏的存在，使自己的知见落入一切法空、一切法缘生性空的断见外道六识论中，却否定了北传《中阿含经》第200经《阿梨咤经》及南传《中部》第22经《蛇喻经》，世尊为比丘们开示灭六见之法后，尚有“如来所依识”之本识的常住法第八识的存在；并将第八识如来藏误解为第六识的“梵我、神我”见解，而反过头来诬谤证悟的 平实导师与菩萨们，所证的第八识真如如来藏为第六识的梵我、神我的外道思想。如此，正是诽谤菩萨藏的正法及诽谤胜义菩萨僧的恶业，已成就一阐提的地狱重罪；在此还需劝请这些福德不足的琅琊阁部落格写手，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！