各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天的专题是“三乘菩提之相似佛法”，那我们要讲的子题是“信受平实导师是真正的善知识”。

好，为什么我们要讲这样的子题呢？因为实际上很多人并不相信法主是真正的善知识，他们甚至对于法主提出各种的质疑；然后有一位南伽他的，这一位他自称他是师兄，那关于“如来藏”他有些看法；而且在另外一篇网路〔网络〕文章中，他这边有说到他认为 平实导师有贪占十方财。那我们今天就针对这两篇文章来作一个解释回应。他认为如来藏的法义是根据果证来说，可是我们要说的是，佛法已经本来就说得很清楚了，佛陀说一切的修行就是闻思修证得。你要去听闻，听闻什么呢？要听闻善知识来为你说法；你应该去求法，这样善知识来讲解的时候，然后你听闻以后，那你就应该来作种种的思惟，来看看自己是不是真正的了解这所说的法；然后透过熏闻的念心所，甚至善知识有将法宝结集出来，或是出版以后，你可以不断地再熏闻。也就是说，这是一段很漫长的一个过程，因为学佛就是要不断地接近善知识。

那如果说，一个人认为说：“我不用去听别人说的法，我自己就是善知识。”那这样的人通常就是大妄语，因为他不知道什么叫善知识，他也不会相信善知识可以真正给他什么样的帮助。他认为佛法很简单，佛法他一听就懂，他觉得佛法就是可以思议的法，只要想一想就会懂了，怎么会有人想不懂呢？这就像张志成他认为的，他认为《成唯识论》一看就能够理解啊！为什么？因为它看起来都是他学过的中文字。所以他认为他懂中文，所以他就应该懂得这个义理；只不过这是文言文，所以他就小心地把它转成白话文，然后说他这样就理解，然后直接就把他理解的白话文PO在网路〔网络〕上。结果真正大家看了以后就会发现，实际上他加上那几个字还不如不加的好，辛辛苦苦把文言文转成白话文，结果还可以变成令人都看不懂——继续一样看不懂——这也只有对自己这么有自信，而实际上却是依文解义的人才能作得出来的。

如来藏的法也是如此，不是一般的人可以理解的，何况是唯识种智这样深妙的法，这样在《成唯识论》所宣演的法这么深奥，如何大家都能够一看就懂了？如果看中文也能懂，那应该说“good morning”的人，他应该就变成英文专家了，那全世界都应该是英文专家啦！就不应该有人还会有叫作什么人、什么人，都应该都叫英国人、都叫美国人。所以不是这样的。今天佛法的专家，就是没有，就是只有 平实导师在这地方将如来藏的妙法这个旗帜扛起来，所以其他的人不要这样随便来妄解这些法；因为你妄解了这些法，自以为根据自己的猜测，然后就可以解释得很有意思，这只能是让自己的无知、愚痴无明更加笼罩而已。

禅宗它有它修行的一个方法，所以禅宗就是教外别传，就要亲证这个如来藏，所以这个心体就是涅槃心体，所以亲证就要亲证这涅槃妙心。如果不相信禅宗，那你也可以什么都不用相信了，也不用活在中国啦；因为中国的佛法，就是以禅宗证悟实相、证悟这个实相心——这个阿赖耶识如来藏——作为证悟的标的，离开了这如来藏就没有人可以证悟。因为即使在证悟的当下，也是如来藏流注这个种子，所以七转识心才能够存在。如果是一个生灭的心体，祂根本就不会含藏种子，祂也没有含藏种子的功德，祂如何能够出生一切诸法呢？而且根据佛法，不论是大乘、小乘所说都一样，只要是生灭的法，它本身就不会是自生、不会是他生。

结果跟随着张志成、南某某不知道这个道理，他也不清楚，实际上张志成已经将阿赖耶识判定为生灭心、无常心、有为法。所以这样情况下，他就直接犯了两个错误，就是前面的两个错误，就是说他认为阿赖耶识可以出生一切法，可是阿赖耶识实际上就是生灭法，这就犯了一个“他生”；因为这些生灭法中有一个法，祂对于其他来说就是其他的法，然后这个其他的法，就是这阿赖耶识可以出生其他所有的法，所以这叫作他生，他生是佛法所禁止的。所以佛法来说，你不要在世间一切法中去寻觅真如，为什么？因为世间一切法没有真正的真实的法。可是世间的一切法到底是什么？世间一切法又是这个如来藏所出生，所以又说这世间一切法就是真如。所以不懂的人，就会觉得你这样说话很颠倒，所以他们不能够理解。最后说那一切法到底有生、没生？结果你跟他说“一切法无生”。他说：“你乱讲，你刚刚不是说一切法是如来藏生的吗？”这南某某是连这个道理他都不懂，因为一切法回归这能生的如来藏的时候，如来藏自体是不生的，所以说一切法不生，是根据这样道理；但这不妨碍如来藏能出生一切诸法，不妨碍如来藏所含藏的种子流注出来，然后成就诸法。

那你说为什么如来藏会含藏种子？因为如来藏就是阿赖耶识，就是这第八识的心体，所以祂有这个功德。功德，什么功德呢？就是能藏、所藏、我爱执藏。在这样情况下，祂就把凡夫异生这些所要的、所爱的一直执藏；执藏下来以后呢，生生世世不断地在适当因缘依他起而现行，所以众生永远无法解脱。因为众生以为这一切的法就是真实法，一定有一个真实法，所以就一直追逐，追逐不停，所以没有办法离开这个追逐；追逐的话，就让自己浪生浪死，所以就导致自己在这苦海无边不断地生死轮回。

所以我们今天来看到南某某，不论他怎么说，那他的说法不是和张志成有隔阂，就是他完全不懂张志成的意思；那如果他要再作任何辨正，他应该赶快回去去找张志成：你到底要的如来藏是什么？结果张志成是根本不要如来藏，因为如来藏是心体，这个就不是他要的证悟的标的。为什么？因为如来藏是心体，就代表说你要去承认有一个常恒不变的心体，这是张志成完全没办法忍受的，他最厌恶的就是大乘法有说一个真实常住不坏的法；所以他平常可以对如来藏就马虎过去，因为他根本认为这就是外道神我。结果跟随他的南某某还是不知道这个道理，不知道他跟随的这个队长想的是什么，所以这世间法上就是有这么荒谬的事情。有时候这些跟随的队友，他完全是来帮倒忙、扯后腿的；可是他扯后腿扯得好高兴，他也不知道人家张志成根本不领情。为什么？因为张志成他认定大乘法都是后来的。这我曾经在有一次，他为一些学人来解释这大乘法的缘起的时候，那时候我就听了，那时候我就想：“他可能是好意，让大家了解到外面的一些人的一些想法、学术界的一些看法，所以他就大概这么说。这样让大家先知道外面的人是这样的看法，那至于说他应该心里面有点裁量，他不会相信这个是真的，只是说他现在就是方便为大家解释。”只是当时候并没有想这么多，当然到了今天就知道，原来张志成他自己是真的相信是这件事情。

所以你说，这样有办法来帮忙他吗？当然是很困难的。至于跟随他的人就更困难了，因为他们连张志成先生对于见道的义理，就像是在这个视频上不断地说出来这个见道明明有两种：有真见道、相见道；相见道有应该满足的这一个修证。结果张先生还是可以随便轻描淡写说：“只要去模仿这一个真见道的过程就好了。”这哪是模仿？这根本就是要观行的对象是不一样的，怎么模仿？所以你就知道这个人是不可能见道。因为他也不要见到一个心作为证悟的标的，他认为就应该是法性，他认为亲证真如就可以了；可是他不知道真如就是第八识阿赖耶识、就是这个如来藏心体，他不接受，他认为第一义谛就是讲真如；既然讲第一义谛的话，那你讲阿赖耶识，你就不是。可是这样很奇怪了，第一义谛只有一个的话，那为什么 佛在这么多经典讲如来藏呢？讲了他非常讨厌的如来藏。那 佛是故意要讲错吗？根据张志成先生的看法，佛根本没有讲大乘法；所以更严重的是他直接诽谤 如来，所以(他不认为)他根据学术界的说法、根据释印顺的说法——佛从来没有讲过大乘法。

可是我们今天来看法主 平实导师所著的这个《阿含正义》，这么多的在《阿含》中所举出来的经文，显示出 世尊确实是方便来为大众开演第一义谛，将第一义谛藏在其中。因为这第一义谛第八识——这阿赖耶识——不是一般众生可以领受的。你又跟他讲很多，他最后他也搞不清楚到底是我还是无我？因为《楞伽经》说得很清楚“蕴中真实我”，然后这个不是无智的人，他可以知道的；也就是说，五蕴中有一个真实我，可是五蕴中的真实我不是说五蕴里面有个真实我，是说五蕴的背后有如来藏这真实我来出生了这五蕴。所以，不是说五蕴中一一蕴，然后去分析、去解析找到有一个法叫作如来藏；不是！所以佛法本身就不是世间人可以理解的。所以不论这位南某某他怎么去解析，他也是不符合张志成意思，然后他自己又猜测：“这个地方是根据果证来说如来藏，然后这是为了让大家来信受，可以自己成佛来说如来藏。”

要知道对南某某来说，佛陀不会把你看到这么高，因为你随意都会诽谤大乘法；所以 佛陀跟你讲的时候会讲人天五乘，让你好好去修人天乘，绝对不会一开始就讲很深妙的法，因为你诽谤以后只会让你堕入恶道。所以除了三乘菩提以外，还有说人天乘；也就是说，你要人天乘修得好，知道什么是尊师重道，知道什么是恭敬法主，这样你才有机会去求法；向善知识熏闻这个佛法，这样才能够熏闻到真正的三乘菩提之法，最后才有机会来求证大乘菩提；最后对于什么样的五度波罗蜜，你才可能有机会修学圆满。

如果是这一世也不知道归依三宝，也不知道受菩萨戒，却说自己来修大乘法，这样未免是太早了。对于学术界的恶见，认为 佛陀没有说大乘法却是相信的；或是说所跟从的队长张先生，他不相信 佛陀有说过大乘法，这样是相信的；或是说连这个也不知道却来帮腔，这样未免是差太多了。所以应当晓得啊，“法住法位”也包含了每一个人自己的心性的一个地步，是不是应该来检视自己？随便来说别人怎么样的人，应当来自己衡量自己，尤其在这个第一义谛的法义上，不是一般人可以随便说的。

那我们再来看，如果还有人像南某某这样来诽谤说：法主他自己成立正智出版社，有贪占十方财。请问：你有看到吗？你有证据吗？你如果有证据，你可以向国税局（台湾政府机关）来检举啊！国税局每年都有在查这个帐，不是说没有查。你如果觉得你比台湾国税局还行，你可以自己来归化台湾籍（来台湾入籍），然后来台湾想办法考上国税局，然后等等的这个单位，然后自己申请项目来处理正智出版社；然后你就专心来对付正智出版社，也可以啊！欢迎你啊！欢迎你来调查。因为你觉得别人调查都不行，那你如果觉得你没有那么多的功夫，那你也可以啊，你可以请任何的征信社、任何的私家什么调查来做，任何的非公家只要在一切合法的途径中，你能够找到任何不法的这个证据，你就可以举报啊！所以，光是在网路〔网络〕上含沙射影、含血喷人，这种是完全不理智的说法，而且对自己没有好处。

尤其诽谤证得二禅的人（像是导师啊），说会贪爱财，这个任何一个学佛人，如果理解什么是初禅，根本就不会相信你的话。因为你不知道初禅是什么，所以你才会这样来诽谤人，而且诽谤得好高兴这样。证得初禅就是舍离了欲界爱，所以对世间的一切钱财、男女色都已经放下，不会再提起了，而且都已经完全断除。这是南某某难以想象的，因为初禅根本不是你这一生的境界，所以你也不可能理解证得初禅的人的想法。

而且以前中国佛教界，对于证得初禅还是很少的，因为许多人证得初禅，他大部分都是从上往下运运而动，然后好一点就是从下往上运运而动，第一种几乎都退失，第二种勉强有人可以圆满初禅，但是很困难。那真正圆满初禅，就是一开始初禅的这个就是遍身发，所以他的乐触是一下子，像师父所说的：“就是每个毛细孔都充满，然后能够看见自己的身体如云如雾。”不是以前智者法师说错了如云如影，因为里面它就自然无有障碍，怎么会有影子呢？所以单单这以前，很早以前、很早以前的这个法师他就说错了；那以后的人不知道，就只能照抄过来讲，所以对于这初禅境界不理解。然后有这个遍身发作为基础以后，你还要再经过前八次、后八次，总共十六次的那个体验，这样的体验最后圆满以后，你才能够圆满初禅。所以初禅也不是那么简单的，可是今天这如果没有师父说出来，这样的过程实际上是没有人理解的；而且大家也不会知道说，从斜坡这样骑单车下来的那种觉得很安全，在安全无虞的情况下，那种觉得那种快乐可以接近在初禅那种快乐(心里面所感受的)。所以这些心里面所感受色身的种种这种快乐啦！

所以总而言之，初禅的境界，世间人都很难理解的，那何必再把自己的心思拿来诽谤初禅远离欲界爱的法主 平实导师？这样的诽谤根本没有意义。而且我们要再说一遍，就是如果说有人他就觉得说：“那你应该将你这个正智出版社应当捐献出来，或是所有的书都不用钱。”可是整个印制要成本、收回也要成本，然后或是说印错字也要回收，那个成本应该给谁来付？给南某某来付哦？所以这些说法完全是不如理的。而且我们再退一步说好了，正智出版社就是法主 平实导师的个人出版社，你有什么权利来要求全世界出版佛学的个人出版社都必须要是免费结缘？而且免费结缘有什么好处？有吗？如果免费结缘的话，现在众生是看到——免费就是没有价值的；所以人家那个有名气的法师，他所说的法它有价值，所以他才要有价的商品；你没有价，因为没有人要，所以最后这结缘书就随便丢弃到地上。然后最后如果这样的话，这个张志成、南某某看了就很高兴，就说你看：“你写的书真的是没有人要啊！”那废话，因为你会怂恿其他人去把这个书作废啊！丢弃吧！

所以众生应当从自己的角度来看，要怎样才是对自己最有利的。如果没有办法接受第一义谛，但也应该知道这个娑婆世界魔强法弱，应该自己好好来省察自己的前途。前途是什么？如果一切佛法都不太理解也没有关系，一声“阿弥陀佛”佛号，也可以往生极乐啊！那何必来诽谤圣者让自己造业呢？

好，我们今天就说到这里。

阿弥陀佛！