各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。

在世间学问上，不论是科学、医学、生物学、物理学，乃至哲学都一直在演变，或者有新的理论、新的发现出来，通常一般人会认为，新出来的比旧有的理论或成果都要好。因此有很多人也会认为，佛法是经过演变而来的，尤其是大乘法是经过长时间的创作演变而成的。而这经过演变的大乘法，在法理上比 佛陀说的阿含佛法更缜密，甚至有人认为大乘法是由声闻法来的，各位菩萨您认为呢？

今天我们的主题就来探讨：“佛法会演变吗？”这里要先把佛法的定义作一个说明，什么是佛法？简单地说，能使人修学成佛的法叫作佛法。什么样的法可以让人修学之后成佛呢？释迦如来以及佛入灭后，主持第一次经典结集的大迦叶尊者，都是阿罗汉，都是人天应供，都可以出离三界生死。释迦如来可以称为佛，大迦叶尊者却只能称为阿罗汉，不能称为佛，因为他修的是解脱道法，不是成佛之法。佛除了有解脱道的智慧与功德外，佛还有三大无量数劫来修行菩萨道而具有的智慧与功德，才能在最后身菩萨位时，观察人间众生得度的因缘成熟了，而下生人间示现成佛。

因此我们可以知道，所谓佛法，除了能让人修行成佛之外，同时也可以出离三界世间，解脱三界生死。各位菩萨，这样您就知道，真正的佛法包含解脱道与菩萨道两个部分的内涵，这就是 释迦如来在《法华经》中所说的唯一佛乘的成佛之法。只有唯一佛乘才能让人修行成佛，因此不能让人究竟成佛的法，就不是 佛所说的唯一佛乘，就不是能成就无上正等正觉的佛法。

接着我们来看，佛法会演变吗？大乘法是由声闻法深化演变而来的吗？有一位法师在他的书中这样写着：【佛法深义是没有差别的，佛灭以后，大乘从声闻佛教中演化出来，从“富楼那经”中，可见古人是有这种明确见地的。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页1306）这位法师说，佛法深义是没有差别的。各位菩萨，会不会觉得很奇怪，为什么说佛法深义没有差别？有差别显然是有两种以上的佛法，才能相待来说有无差别，难道佛法有好几种吗？没错！在这位法师的心里，佛法有所谓的佛法、大乘佛法，以及秘密大乘佛法；而这位法师心目中的佛法，又可以分为根本佛法及原始佛法。

他认为的大乘佛法，有初期大乘与后期大乘的区别，而秘密大乘佛法则是指藏密喇嘛教。为什么会有这么多种佛教与佛法？而哪一种才是 佛所说的唯一佛乘呢？其实并没有这些区别！这位法师之所以会写出这些名目，原因在于这位法师不信大乘法是 佛所说的；又认为只有亲耳听闻 佛陀49年说法期间，亲口说出的法才是佛法，这位法师将之称为根本佛教。而在 佛入灭之后到部派佛教分立前，叫作原始佛教。而这位法师又说，根本佛教与原始佛教时期，是还没有大小乘的对立，因此这位法师认为有大小乘的对立，是因为部派分立而有的。

但是实际上不论从经典的内涵，或者部派分裂的历史来看，并没有所谓的大小乘对立，有的只是小乘论师们之间的对立，而又自认为自宗才是佛的正法。大乘菩萨是从来不与小乘论师对立，这就像 佛世时只有外道与佛诤，佛不与外道诤，道理是一样的。这位法师又认为，大乘佛法是 佛灭后数百年才兴起流传的，因此在内容上，有初期大乘与后期大乘的不同。这位法师这么说：

公元前一世纪中“大乘佛法”开始兴起，这是佛法而又大乘mahāyāna的；倾向于理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。大乘经典的传出，从内容的先后不同，可以分为“初期大乘”与“后期大乘”。（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页81。）

由于这位法师不相信大乘法是 佛住世时所说的，又不相信 释迦佛陀有三会说法，只认为初转法轮说的解脱道法这部分才是佛法，所以把单纯完整的佛法，分为根本佛法、原始佛法、大乘佛法，还加上本质不是佛法的喇嘛教秘密大乘佛法，并且判定大乘佛法是后来才演变出来的；进而说在初转法轮中并未说到菩萨法，甚至说菩萨法是由声闻法深义演化出来的。因此对于第一次五百结集的经典，也不认为有经典集成，认为还在传诵中。

由于这些思想纠葛，导致这位法师只承认他心中想要的部分《阿含经》，是第一次结集就结集完成的佛法，至于其余部分，则一概认为是 佛灭后百年，甚至是之后数百年慢慢流传出来的。所以在这里这位法师才会说：佛法深义是没有差别的，佛灭以后，大乘从声闻佛教中演化出来。如此我们可以很明显看出来，这位法师所谓的佛法是指根本佛教，这位法师又认为根本佛教的教化活动，是全部佛法的根源，意思是，大乘佛教是从根本佛教开展演变出来的，所以才会说，佛灭后，大乘从声闻佛教中演化出来。

各位菩萨，大乘佛法是从声闻佛教中演化出来的吗？如果是，为何佛可以称为佛，而结集经典的大迦叶尊者只能称为阿罗汉？再说阿罗汉是佛吗？如果是，为何 佛入涅槃后无人自称为佛？如果不是，那么大乘成佛之道的法，会是从声闻佛教中演化出来的吗？所以很显然是这位法师搞错了！而大乘法即使是在公元前一世纪中才开始兴起的，可以说大乘法这时候才有的吗？又大乘法是倾向于理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法吗？

我们以譬喻来说明：造纸术是东汉时蔡伦发明的，之后传到欧洲，欧洲人可以说：造纸术是传到欧洲的时候才有的吗？当然不可以嘛！因此大乘法在公元前一世纪中才开始兴起，当然不可以说是这时候才有大乘法嘛！再说，理想的、形而上的，信仰又通俗的佛法，各位菩萨，如果您有阅读过《阿含经》与《般若经》等，一定会感受到《般若经》比《阿含经》深，而唯识经论又比《般若经》深，如果不信 佛，不信 佛所说的成佛之法大乘法，那么这个人可以说他是在学佛吗？他是佛教徒？甚至是出家法师吗？大乘法是形而上的、无法实证的吗？如果不可实证，那么 佛陀为一大事因缘而出世，不就成为戏论了吗？有一句俗话说：“君无戏言！”佛陀是福慧两足尊，连言不及义的话都不会说，何况是欺骗众生的言语！因此当知大乘法是可以实证，也应该实证的法，这是成佛之道的唯一修行法门。

接下来这位法师这里所说的《富楼那经》──就是《大宝积经》卷78〈富楼那会〉这一品的内容，在这位法师书中有关这部分的内容，刚开始这位法师是用如《大宝积经》卷78〈富楼那会〉，来说明他引用经文的出处，最后结束时却以《南传富楼那经》来表示，可能这位法师是要表示这部分内容是南北传经典都有记录—是可信的，不是传说的—以显示他是有所根据而如此下结论。因为在这位法师的著作中，常常可以看到传说、据说的字眼，因此他以南北传都有记录，来显示这部分内容的真实性，也是可以理解的。至于这位法师对这部分内容的了解与解释，是否符合《大宝积经》的原意？以下我们将引出来为大家作一个说明：

在《大宝积经》中，佛陀为富楼那尊者开示说：菩萨成就四法能具足一切功德。而这位法师所引的这部分内容，是四法中的第三法，大意如下：在过去无量无边不可思议阿僧祇劫前，有一尊弥楼揵驮如来，像释迦如来一样在五浊恶世成佛，当时弥楼揵驮如来佛寿六十岁，一会说法时度了八十亿比丘，证得阿罗汉道，正法住世五百年，弥楼揵驮如来入灭后，在七日当中诸大弟子也跟着入涅槃，而在佛入灭百年之后，其余大弟子也都灭尽了。

各位菩萨，在 弥楼揵驮如来入灭也跟着入涅槃的这些大弟子们，跟 释迦如来时代的定性声闻弟子，是不是很像？看到佛陀入灭了，就跟着赶快离开世间或提前离开，可是这毕竟是少数。因为 弥楼揵驮如来的大弟子，除了七日中已入涅槃的定性声闻弟子外，还有其他的大弟子们则是在之后的百年内才慢慢地舍报，却不是入涅槃。可见 弥楼揵驮如来所度的大弟子中，大部分都像 释迦如来所度的弟子一样，之后都成为菩萨，才会在后来慢慢自然舍报消失。显然他们也像 释迦如来的声闻弟子一样，其实也都是菩萨弟子，只是示现比丘身相。

于是在当时有很多众生看到许多大弟子跟着入涅槃，就生起了这样的想法：“沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？”（《大宝积经》卷78）认为出家修沙门法是安隐快乐的，于是都剃除须发穿着法服出家了。可是他们出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍，二、唯贪着利养自活，三、长肌肥无有福慧。除了这三件事之外，不修习其他的福业以及道业。由于这些比丘们多与在家众相往来，只贪着利养及自己的存活，又长养色身肌力，没有福德智慧，因此对于 弥楼揵驮佛种种甚深经典、持戒头陀细行以及微妙法门，大都废弃舍离，不复读诵。为什么这样？因为这些比丘众乐行五欲、贪嗜饮食。

而那时候国王只有一个儿子，叫作陀摩尸利，在寂静处这样想：【弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异？】（《大宝积经》卷78）意思是，弥楼揵驮如来是传下什么样的法？如今这些弟子都共相放逸，与在家白衣的所作行为没有不同。当他这样思惟疑惑的时候，有一位天神来到他的所在处，隐蔽身形这样说：“王子！弥楼揵驮佛所得深法清净决定。”（《大宝积经》卷78）这是说，弥楼揵驮如来所传是深妙法，清净而且决定无可怀疑。王子就问了：弥楼揵驮如来所传深法清净决定，是什么样的内容？天人回答说：【王子！是法无色、无受想行识、无阴界入、无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛得是深法清净决定，为众生说。】（《大宝积经》卷78）弥楼揵驮如来所说的法是没有物质形色，没有受想行识，也就是这个法是没有五阴体性的法，由于不是五阴之法，因此没有十八界、六入诸法，也没有会令五阴流转生死的五欲诸法，更没有贪爱五欲法的心，弥楼揵驮如来证得这个深妙清净的法，而为众生开示演说。

各位菩萨，可见 弥楼揵驮如来所证的法，与 释迦如来在吉祥草上所证的法，以及初转法轮所说的本际法，乃至二转法轮到最后三转法轮所说的“三界唯心万法唯识”的这个心，是同样体性的心，而这也正是末法的今日，平实导师所自参自悟的如来藏心。这样看来，大乘法的根源，是从无量劫前的 弥楼揵驮如来时，就是这个如来藏，释迦如来所证、所教、所传，也是这个如来藏，如此过去现在诸佛所证都相同，这样真正成佛之法有演变吗？各位菩萨，您一定也会说：没有演变！

接下来，王子又问天人说：我们可以听闻到这个法而如说修行吗？天人回答说：只要王子能一心勤行精进，要听闻修习而得这个深妙法并不困难，于是王子就决定出家求这个法，虽然最初国王并未同意，之后还是同意王子的出家。由于渴仰佛的深妙法，王子出家后，以恭敬心问诸比丘，弥楼揵驮佛是如何说法教导诸弟子的？我得以听闻以后应当如说修行？诸比丘告诉陀摩尸利比丘说：【我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。】（《大宝积经》卷78）这不禁让人想到，现在有一个假密宗喇嘛教自称是秘密大乘，他们在受三归戒时也是先依止上师，上师比三宝中的佛宝与法宝还要优先，上师所说也上于佛所说，对上师比对佛还要恭敬。

话说回来，这时候陀摩尸利比丘回答诸比丘说：【汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。】（《大宝积经》卷78）也就是陀摩尸利比丘回答众比丘说：你们一定是从贫贱家庭来出家的，因此如今只看重衣食，所行所为与白衣没有差异，你们如今应该和我共同来求 弥楼揵驮如来所传的深妙清净的法教。可是那些比丘们却这样回答陀摩尸利比丘：

我等所为者，是事皆已得；衣食极丰足，免离王使役；安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有，是即名涅槃，第一快安乐，过是事以外，我皆不复用。我等多衣钵，汤药物甚多，白衣常给施，檀越家亦多。（《大宝积经》卷78）

大意是说，这些比丘们所要求获得的都已得到，衣食丰足，免于国王的使役，这么安隐快乐，而且没有敢轻慢他们的人，未出家时种种的苦恼如今都不再有，这就叫作涅槃，第一安隐快乐，超过这些事以外的，他们都不再受用。

各位菩萨，听到比丘们这么回答，您有何感想？而这位陀摩尸利比丘又会有什么反应呢？悲恼涕零啼泣，真是无可奈何啊！于是他又去问其他寺院的比丘们，也都是如此回答他。这时候陀摩尸利比丘即便舍离这些比丘们，独自进入山林幽远的地方精进虔诚，一心只想要求得 弥楼揵驮如来的深法。然而诸佛必定是已将成佛之道的法传下来了才会入灭，弥楼揵驮如来也是这样子。而在 弥楼揵驮佛诸弟子中，有一位名为坚牢的大弟子，独自在深山里修行，少欲知足、心乐远离、所作已办，是三明六通的大阿罗汉，就像 释迦如来当时的摩诃迦叶一样，清净自持。坚牢比丘在石窟壁上留了一首偈，陀摩尸利比丘看了思惟其中义理，不久就修得五神通。来到 弥楼揵驮如来火化的地方，顶礼遶三匝，结跏趺坐发誓愿说：【我不见佛、不闻余法，不起于此。】（《大宝积经》卷78）这表示除了石壁上写的可以出离三界生死的法之外，还有其他的法是没有记录在这里的。这时候释提桓因知道陀摩尸利比丘深心爱乐佛的深法，就来到陀摩尸利比丘面前，为他说 弥楼揵驮如来所说的八百千门经以及其他的法。陀摩尸利比丘听闻后诵持，于诸法中得智慧明，对于 弥楼揵驮佛所说清净应空应离，种种深妙经典自然忆持在心。而且 弥楼揵驮佛为陀摩尸利比丘示现身相，以及比丘众与他们所住处的精舍床榻，还有当时佛说法时，四众、天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、非人等，一切众会悉令得见。

各位菩萨，弥楼揵驮佛在说法时，除了当时的弟子四众听闻外，还有天龙八部也来听闻，这样看来，弥楼揵驮如来所说的法，一定不是只有声闻解脱道法，还包括菩萨道法，所以有天龙八部一起来听闻。为什么这样说呢？因为解脱道法，是要观行断我见、我执以及我所执，远离三界贪爱，对欲界天人、揵闼婆、紧那罗来讲，五欲之法是可爱的，而其余部众除阿修罗以及人以外，都是旁生道有情，对欲界的贪爱执著还是很强烈的，解脱道出离生死之法对他们而言，还难以相应，不易断除对三界法的贪爱。因此，他们会来听闻的一定是菩萨道法，这和 释迦如来说法时的情况是一样的，一定是声闻法与菩萨法同时都有开示，不会只有开示解脱道法而不说菩萨法，而让所有弟子都入无余涅槃，如果这样子过不了多久的时间，佛法就会消失不存在了。

从这里我们就可以看出来，大乘成佛之道法唯一佛乘之法，是佛世时就已经开演的法，并不是这位法师所说的，后来经过演变才有的，也不是由声闻深法演化而有的；而且是十方三世诸佛所共说的，恒而不变的法，是既贞又实的实相法，这样的法是不生不灭的法，更不是由演变而来的，当然也不是在经典流传出来时才开始有的。而大乘法是倾向于理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法吗？大乘法不是理想主义，是可以实践的法；大乘法也不是形而上，只重思辨无法实证的哲学，大乘法是须要亲自证验的！大乘法更不是只能信仰而通俗化的法，大乘佛法不但应该信受，而且是一般人所仰望不及，又不通俗的法，是随应世间万法的诸法本源所展现的深妙法。这位法师对大乘法的错误见解，实在不是语言文字能够说得尽的。

由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。

敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！