各位萤幕〔屏幕〕前的观众们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由为各位准备的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

上一次我们讲到，佛世时候的僧团，大家各自用功断结证果，所以在僧团里面所显现出来的景象就是非常的安静，大家各自于自己所应断之结、所应证之果的路上而努力。但是琅琊阁却要求大家要多多的讨论佛法、要多多的交谈、要多多的发表意见；这一些主张，它跟 世尊所在世时候的情况是相反的。因此我们可以看得出，只能以化名来发文的琅群们，不但不是证果的四双八辈，不奉行于 世尊所施设的法教，甚至不明白 世尊所施设的戒律，其实是公然违背 世尊的施设。也因此，琅群一向不愿意、也不敢以真实的姓名现世，只能以化名作无根的诽谤发黑函，却不敢为自己的所作所为负担起世间法律的责任。

为了求得流量以及满足个人的私心，琅群在网上开设了许多个对话探讨的群组，但讨论的内容都成为党同伐异的谩骂或者是自我推崇。各位观众有兴趣的话，可以进入去看一看，也更能明白为什么正觉讲堂要求学员不应该去攀求非分之缘；学员之间不应该讨论个人观行的内容，而应该要向自己的亲教师求教、小参。这些都是依着 世尊在世时候的教导，正是重现佛世时教团的实况，才能够知晓 平实导师的苦心之处，为了复兴佛法、重现文佛本所施设者，也是走向四双八辈证果人最近的一条路。只是对于像琅琊阁那样的人，不愿意归依于 世尊所施设，追求五蕴的变现而当作是真实，认为彼此以匿名在网上共修与讨论，这就是修学佛法，最后就会不得不与断结证果渐行渐远，而成为违犯谤佛、谤法重业之人了。这种情况自古以来在僧团中其实所在多有，像是佛世时候的善星比丘、提婆达多、六群比丘、十七群比丘等等。在前面的节目中，我们已经为各位观众介绍过这一些人的存在，其实也是正从反面来证明了正法道场所必然存在有的附属现象。这些寄生于僧团却蛀蚀正法者，在每个时代、每个正法道场中都存在着。

接下来，我们再举一个历史上的实例，让观众朋友能够更加的理解。也许有人会想：“你说只要是正法僧团，就一定会有这些人、这些现象的存在，那请问 玄奘法师所率领的僧团中，难道也有这一种情况吗？”还真有，而且不只一个。各位都知道，奘大师回到长安后，在唐太宗的帮助之下，大臣房玄龄立刻以国家的力量，征召了五十几位当时的俊秀者，来加入 玄奘的译经团队帮忙。其中有一位灵润法师，他在加入 奘大师的团队之前，已经是长安城中著名的高僧，他曾经宣讲《大般涅槃经》七十多遍，讲《摄大乘论》三十多遍，而且自己据说精修三昧；所以在《续高僧传》中，道宣法师曾经高度地称赞灵润，说他是“涅槃正义，唯此一人”。另外还有灵润的神异录，例如说到灵润与一众法友一同去登山，忽然遇到了一阵的野火烧来，大家都赶紧地逃离现场，只有灵润安步地行走一如往常，他的嘴里说：“三界唯心，万法唯识。所以火实际上是在内心，心外是没有火的。如果说逃走就能够躲避野火，那是没有用的，因为火在自心中，不在自心外。”不久后当火烧到灵润面前时，这个火就立刻灭了。

这个故事就和我们之前说过的一则现代的事情如出一辙。根据陈健民上师的记载：在抗战时期有一位唯识的出名的大家，他是欧阳竟无大师的得意门生，当时他的儿子过世了，他太难受了，没有办法接受这个事实；所以当好友三五成群来向他慰问吊唁的时候，他哭喊着说：“三界唯心，万法唯识。所以你们不要说我儿子死了，只要大家都说我的儿子没有死，我的儿子就会复活了。”当然我们不忍心去责备一位丧子的老父亲，只是学“唯识种智”学到这种地步，也只能叹为观止了。

从灵润所说过的话中，我们也可以确定，灵润并没有断除身见、我见，也就是他并未证得须陀洹初果。根据前面的这一段话可以看出，灵润未曾现观自己的十二入，他没有办法现观自己的内六入与外六入，他不明白十八界表面的现象，所以就不可能去证得“三界唯心，万法唯识”的如来藏心、阿赖耶识。灵润的落处就是如此，所以他才会说“火在自心，所以不需要逃离”；而后者也才会说出“只要大家都认为我的儿子没有死，我的儿子就会复活了”。可惜世间学佛人，能够了解这里面道理的人太少太少了，即使是号称律宗祖师、持戒精严的道宣，也不懂这些道理，所以只能够用名闻世间的事业来判断，道宣才会错赞灵润是懂得涅槃正义的唯此一人；然而，这恰恰好与事实颠倒相反。在此，我们也可以顺便看出道宣律师的落处，以及能够理解为什么在历史上，后来道宣会半途离开 玄奘译场个中深层的原因。

灵润接受了征召，参与了 奘师的翻译事业，依照 奘大师的习惯，他对于译经团队的成员，奘大师必然是优先帮助他们开悟唯识正义，甚至会直接为他们指出第八阿赖耶识，目的是为了迅速提升团队成员的程度，能够让译经的品质保证是正确。只是开悟所需的条件若有严重不足的人，依然是难信、难受，或者是半信将疑；像是那些福德、慧力、定力、性障薄弱这些条件缺损太多的人，就一定会落于半信半疑之中。灵润加入玄奘团队后，担任好几部译经的证义人员，也就是比对证明对译前后的义理是否相符合，这一件工作必须是对于经义文字有相当理解的人才能担任。所以灵润原本的程度不错，奘师安排他在那个证义的位置上工作，只是灵润对于 奘师所帮忙指引、指示者，他的心中半信半疑，没有办法确认，也就是他的现观不够，或者说他根本没有现观，因此他作不到趣舍妄心而转依真心入真见道位，他作不到。而且灵润不是一个直心的人，所以在 奘师身边的时候，他不愿意提出疑问，但凡当时他如果肯当面提问，甚至质疑 奘师，乃至于找 奘师吵一架，都有可能得到 奘师进一步的摄受，也就不会造成他后来谤法、谤佛的恶业。

当灵润离开 奘师的译经团队之后，他竟然公开地向教界提出忏悔文，来忏悔他在玄奘教团所作的事情，他说：“后生未有所识，忽闻新义，用为奇特，不知思择，遇便信受，及谤旧经，云非佛说。”我这个后生晚辈啊，当初见识不足，忽然听到 玄奘所说的唯识种智的新义理，觉得甚为奇特，不知道去思惟义理的情况下，我就这样子信受了 玄奘所说新的唯识道理，而跟着一起毁谤旧的唯识义理，说旧传的唯识义理不是 佛所说的道理。

好，这里面在讲什么？在 玄奘之前，中国所流行的是真谛三藏所翻译的唯识经论，真谛法师受学于安慧与德慧这一脉，被叫作“唯识古学”，也就是Ujjayani优禅尼学派。这一派的人，像安慧他主张要把第八阿赖耶识染污识给灭掉，才会有第九庵摩罗识白净识显现。所以在唐朝的时候，佛弟子与佛弟子见面打招呼，有的时候会问：“欸！你的阿赖耶识灭了没有啊？”用这样的方法来打招呼。而 玄奘他到印度受学于护法、戒贤，这一脉被叫作“唯识今学”，主张要“转识成智”，修除第八识中的染污种子，转第八阿赖耶识为清净真如大圆镜智。真谛三藏所主张的第九庵摩罗识，不论是在现存的梵文经本或是藏文经本当中，都没有这种说法，根本没有这个名词，这个是安慧、德慧、真谛所传下来的说法。在 玄奘之前，中国的佛教界就被这一种思想搞得乌烟瘴气，所以 奘大师从印度学成归国后，教导弟子唯识真理，以实证第八阿赖耶识为大乘的真见道，摒除过去真谛法师所说的要把第八阿赖耶识灭掉，然后显现出第九识的错误说法。

然而，要能够真正的实证唯识正理的“转识成智”，首要的条件得要先实证自己身中的第八阿赖耶识，那不是用自己的第六识意识的思惟、分别较量就可以作得到的；他必须由已经实证的善知识引导条件具足的学人才有可能成办，这就是前面所说 奘大师会尽力地帮助他译经团队成员的地方。然而灵润的条件不足，主要是在于不肯依教奉行，坚持成见，背后的原因则是因为他没有成就须陀洹果，身见、我见断不了。所以即使是在 奘大师之下，依着 奘师多所帮助，灵润仍然没有办法实证第八识，成就大乘的真见道位。因此，他也不承认那一些开悟的师兄弟是大乘的见道位，反而倒过来认为 玄奘法师所讲解的唯识义理是错误的，真谛所讲的唯识古学才是正确的。所以他在 玄奘法师过世之后，提出了“十四门义”，也就是他认为 玄奘法师所翻的唯识典籍当中，有十四个地方是错误的；这十四个地方，恰巧就是见道判断的这个地方。

因此灵润说：“为愍斯等长夜受苦，须善分别。”灵润认为 奘大师所传授的唯识新义有严重的错误，所以他要向教界提出公开的忏悔，这是为了怜愍那些相信 奘大师所翻译、所传下的唯识新义的师兄弟，以及信受 奘师唯识新理的信众们，他认为他们未来会下恶道长夜受苦，所以灵润要出面驳斥 玄奘所说的唯识道理，他要大众去分别 玄奘所传的唯识义理是错误的。

到这边各位先来看一看，这件事情与我们前面说到离开正觉讲堂，三位以实名发出忏悔文的师兄所作、所为、所说，是否几乎是如出一辙呢？时隔一千多年了，但同样的事情还是继续地在发生。学历史的人有一句不变的名言：“如果历史教会了我们什么事，那就是同样的事情永远会一直在发生。”各位看看这句话有没有道理？这三位师兄原本都是在增上班的学员，离开讲堂后，他们在网路〔网络〕上公开发表自己的忏悔文，认为 平实导师的印证是不对的，他们是为了救度其他的受害者，所以他们要公开地撰写自己未悟言悟的大妄语业的忏悔文。各位看看，像是不像？

好，今天时间的关系，我们就暂时为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！