各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，这一篇文章是探讨“诸佛都是以佛菩提道度化众生”，这是这一篇文章的第三集节目。今天题目子题是：“梵呗唱诵法会能成就佛道吗？”这是延续上一集的题目来继续探讨。

上一集节目中，我们谈到怎么样如法来参加梵呗法会，借由参加梵呗法会的因缘，可以次第增上我们的“五根”善根功德。上一集我们已经说明，参加法会怎么样增益于佛法、三宝的“信根”功德。在《华严经》当中 世尊也是有开示“信”的重要性，说“信为道元功德母”，信能长养诸善根。由信根乃至信力的成就，让我们能生生世世都继续信受佛法，每一世都会有因缘回到佛法中继续修学，最后当然能够依因地“信根”乃至“信力”的成就，而能够圆满成就佛菩提道。

至于如何如法参加梵呗法会，能够进一步成就五根当中的第二根“精进根”的功德呢？前文说：当我们信根渐渐圆满时，就会开始出生五力中的第一力，也就是“信力”。如果只有初分的善根，还没有生起对佛法的“信力”，就无法使第二根，也就是“精进根”具足；只有精进根具足之后，才会真正发起精进修行的心，才不会再次地懈怠。当一位佛弟子具有了信根、信力，我们就会看到这样的佛弟子开始很精进地到处去参加法会，也就是到处去跑道场。这就是我们前文说过的，这样的学法者虽然还不真正明白“法会的真实义”，但是他已经开始踏入了佛门，而且开始不懈怠于佛法的精进修学上；只是他暂时把这样的梵呗法会当成是属于唱诵的法会，甚至当成就是修学佛法的全部了。

虽然依“信根、精进根”开始了学法者最初的阶段，但是五根中的“念根”，在这样长年参加法会当中，还是很难成就“念根”功德。因为所谓的念根，是要能把法会当中所闻熏的法义，去深入思惟这当中法的义理；于这个法的义理有了“胜解”之后，才可能于此法可“念持不忘”，能念持不忘才说于这个法成就了念根功德；而念根功德具足的时候，才说“念力”也开始渐渐现前。所以，如果没有善知识的教导怎么样如法来参加梵呗法会，善知识也没有去开示法会当中的经文义理，随学的弟子们是没有办法在法会中去作“随文入观”，而于这个思惟的法能够渐渐生起“胜解”，乃至出生了“念根”功德，乃至“念力”的功德。

如果学人经由善知识的教导，懂得如何于梵呗法会当中，经常“随文入观”，去观行思惟此中的法义，就有因缘成就念根乃至念力的功德。成就“念根、念力”功德之后，于所思惟的法，当他的第七识末那发起了那一分“心得决定性”，也就是他于这个法已得决定性，不会再怀疑、不会退失于这个法，学人于这个法就成就“定根”的功德。有了“定根”功德，邪见已经没有办法转变他离开佛的正见，甚至让他退回到凡夫的我见中，这就是这位学人已经成就“定力”的佛法修学。当学人“定根、定力”都具足的时候，他对任何外道邪见或者是附佛外道邪见等等，他都具有能力、有智慧简择分别这些正、邪见；也就是他已经开始有三乘菩提佛法的真实智慧，开始成就“慧根”功德。当这位学人进一步深入此中法义，继续在三贤位中修学，这位菩萨会开始具有“别相智慧”，这时他就有能力自在无碍地为众生说法，我们说这样的学人开始有了“慧力”功德。所以，在初机学法的阶段，虽然一开始都是依梵呗法会为缘起因，开始去修学佛法；但是，如果此中能有善知识来教导，来如法参加梵呗法会，就能够借法会为缘，渐次具足“五根”，乃至成就“五力”。学人如法参加梵呗法会，也可依这样的法缘，开始于三乘菩提佛法有所实证，而出生了佛法的真实智慧，乃至最后可以圆满成就佛道。

那么，学人在法会中，又应当是如何修学，才能够懂得依止、依观，开始知道怎么样“随文入观”来思惟当中的经文义理，而有因缘实证佛法的真实智慧呢？首先，在法会中我们当然需要有至诚心，而且要借由平常所锻炼成就的无相忆佛清净念，由于有清净念的关系，当下此心已经是清净无杂染，而口中进而诵念清净梵音以称颂诸佛功德，再以此清净身心礼拜诸佛。这个时候身口意都是清净无杂染的关系，也就是在每一次的礼拜当中，在每一个音声称颂佛德之中，乃至刹那、刹那之间的每一念心，这位佛弟子都是清净无染。这样的身口意行都是清净庄严的缘故，当然这位佛弟子每一次礼拜诸佛都能够罪灭河沙，他的每一个音声的梵唱都能感应诸天、感应诸佛的加持摄受，他的每一刹那念之中都让自己的身口意行更加的清净。所以，以这样的身口意清净庄严来参加法会，在整个法会结束之后，这位佛弟子当然可以让他的身心感到清凉、清净而没有烦恼，更体会到佛法的殊胜处，也就是真正体会到佛法带给我们的“法喜充满”。

由于学人在参加法会的时候，心中是依止无相忆佛清净念能够相继不断的缘故，而能够心中得“止”，也就是得“静虑”；也借由无相忆佛的定力得“止”的缘故，而能于所诵念诸佛功德经文中，可以去随文入“观”。当这个经文的义理是在称颂诸佛功德的时候，我们也依着当中的文义，去观行思惟诸佛的清净、相好、庄严等等殊胜功德。

如果这一段的经文义是在教导大众：要忏悔往昔所造种种恶业的时候，那么就应当于当下也依这样的经文，去观行思惟自己所造作的罪业过失，当下于佛前发露忏悔自己过往的罪业；当然就可以依这样的福德而渐渐灭除所造的罪业过失。由于忏悔的时候，这位佛弟子心心念念的作意都是清净的关系，而能够真正有至诚心去发露忏悔，乃至涕泪悲泣而虔诚求佛加持，求愿跟他的冤亲债主解冤释结；如果又能够于当下至诚地发愿，要把这法会的殊胜功德，在他的念念中都回向给他往昔的冤亲债主。如果能依这样的方式在法会当中至心地虔诚忏悔，也懂得念念中都以功德回向冤亲债主，当然能够让自己的藏识田中所含藏的业种渐渐灭除；跟冤亲债主彼此所成就的这一段往世恶业，也会因为彼此如来藏相应的关系，而可一分一分地灭除。如果未来世这一段异熟果报成就的时候，可以借由这一世所成就的忏悔善根法缘，让业报转重为轻；乃至如果属于轻罪，甚至是可以得到对方的谅解，而令那一世的业障灭除。若能用这样的方式如法来参加梵呗法会，当然可以在忏悔灭罪之后，让自己的身心更得清凉、更是清净，成就增上了五根的功德。

如法参加梵呗法会，不但能够成就五根的功德、五力的功德，也能够增上我们“戒、定、慧”三无漏学的功德。这个法理是说，由于这一位佛弟子懂得如何以身口意身心清净庄严来参加法会，当然于所受持的菩萨戒这样的心地法门戒，这位佛弟子也有能力持守清净，因此可以成就一分持戒功德。由于这位佛弟子自身具有无相忆佛的功夫，甚至已经成就都摄六根、净念相继不断的缘故，当然可依此来成就殊胜的定力功德，让三无漏学当中的“定”更为增上。至于成就“慧”的功德，也就是成就三乘菩提佛法的智慧，这个道理是因为这位佛弟子懂得如何“随文入观”，如何止观双运去思惟法会当中的经文义理，当然可以借这个为法缘，而有因缘次第实证三乘菩提佛法“智慧”。

就以修学二乘菩提解脱道的智慧来说，在法会当中，在你诵念经文的时候，如果能够随文入观，于自身所具有的见惑、思惑烦恼，去观行思惟这些烦恼的过失与灾患，乃至进一步思惟这些烦恼的缘生缘灭、无常、苦、空、无我的法性；渐渐经过长时的观行思惟，就能够降伏乃至断除我们于世间诸法的贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼。能够在法会当中，经常如理、如法思惟观行解脱道这些所需要断除的烦恼，当然会因为觉知心的自我在法会当中、念念当中都是庄严清净的，因此就有能力去开始转变、说服了自己末那所执受的那一分我见与贪瞋痴种种的烦恼；也就是让末那自我发起那一分决定性，断除末那所执受的这一分一分烦恼。这样子经常参加梵呗法会之后，懂得随文入观的关系，都会因为烦恼渐渐降伏断除，就能够逐渐领受到断除烦恼后的解脱自在与真正的法喜充满。

那么，《法华经》这一段经文开示：“乃至一小音，皆已成佛道”这个道理，世尊就是告诉我们要如法参加梵呗法会，在诵念诸佛功德等梵呗法会当中，都可以借这个作法缘，而有因缘次第实证大乘佛菩提法的智慧，而最后能圆满成就佛道。所以，梵呗法会可以成就种种事相上的福德，可是同时间也是可以成就理上的种种功德。如法参加梵呗法会，让我们有因缘可以契入法界的真实理；也就是有因缘可以实证 世尊要为我们开示悟入的法界实相心：第八识如来藏心。那如何要借这样的参加法会因缘，而有契入宇宙万有的实相？这个地方因为会探讨到法界密意的关系，就不在这篇文章中进一步宣讲。有心求法的佛弟子，应当早日依止真善知识，依善知识开始次第修学菩萨六度万行，将来就有因缘能够体会梵呗法会当中这个地方所要开示的法理所在。

借由如法参加梵呗法会，确实能够助益佛弟子修学三乘菩提佛法，乃至最后能够圆满成就佛道。但是最后这一篇文章还是要为大家说明，说“法会”的真实法义，到底什么才是真实的法会呢？所谓的“法会”，是真实大善知识在为大众讲经“说法之会”，是善知识在为大众宣演“三乘菩提佛法的胜会”。末法年代的今天，已经难以值遇真正的大善知识，或即使已经值遇了地上菩萨阶位的 平实导师真善知识，有人却当面错过；或者有人是因为崇尚表相僧宝的缘故，而不能于善知识起信随学。如果善根还不具足的缘故，佛弟子也只能去参加一般只在唱诵上用心的梵呗法会，难以借由这样的梵呗法会作为缘起因，让学人可以契入三乘菩提佛法。

在这个地方也要劝请有心学法者，在您几十年参加一般的唱诵法会之后，还是应当要深自思惟自己这样子长年在参加法会，可是于解脱生死、于三乘菩提佛法是否真正已经有实证？如果于佛说的三乘菩提佛法仍然一无所知、全无所证，佛弟子们应当要转寻求真正的善知识作依止，开始回归到“真实法会”中来修学佛法，这样子才有因缘能够得到“法会”的真实利益啊！

“三乘菩提之法华经讲义——梵呗唱诵法会能成就佛道吗？”这个题目，就先为大家解说到这里。欢迎大家继续收看下一集节目！

最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！

阿弥陀佛！