各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲的是《阿含正义》第三章，阴界入的这个法。

首先要了解阿含之前，我们要知道佛法的架构，这样就可以把我们所学的法归到各个架构上，也就是“法住法位”。一般人常常说：“人身难得，佛法难闻”这句话具体来说，也就是说在我们人的身上日用中，在这个身、口、意就能够显示整体佛法的一个妙用，这个我们一一再来解说。

所谓人身就是五阴十八界，五阴十八界一般人都把它称为世间，也就是从这个五阴十八界能够现起世间的一切佛法的修证 ，又称为是世、出世间法；这两样我们又分开来把它说明，什么叫作出世间法？什么叫作世出世间法？有关佛法的修证，也就是说简单分类大乘跟小乘这两法。佛法有关小乘的修证，整个内涵是在谈灭除五阴十八界，这个虚妄性的所谓世间法，它能够出三界，也就是这个世间属于一念无明的修除，后面我们再来解说一念无明。

至于大乘法，它的修证方法又更精密，也就是要了知这个五阴十八界它的虚妄性，然后能够在三界内，也就是在世间能够亲证第八识真心，以及五阴十八界妄心，这两者真妄和合的运作，然后能够继续地去了知，这个第八识及五阴十八界的种智功能差别妙用。所谓种智，这个种子的意思就是功能差别，这些就是因为有种种的功能，才能够作用，在三界中起作用，或者是说在人间这个世间能够起作用。

接着我们来解说无明，无明一般来说，就是分成一念无明跟无始无明。一念无明，一般有的又说叫作烦恼障；无始无明又叫作所知障。这两个到底是怎么来修除呢？好！先说一念无明，一念无明它分成见惑、思惑。见惑大概就是知见上的错误，也就是我见。我见一般来说，叫作见一处住地烦恼；我见也就是以意识心为我的这个错误见地，所以就不愿意或者说不能够离开三界的束缚；所以即使修四禅八定修到三界顶的非想非非想，因为不敢断了意识觉知心的关系，所以就不能出三界了，这个纯粹是智慧的部分。

有关思惑，一般常常听人家讲我见、我执，思惑的部分属于是我执的部分，或者又说人我执。至于我执，我们是执著什么样的境界呢？就是执著三界的境界，所以它又分成三种，就是欲界爱、色界爱、无色界爱这三个的烦恼。烦恼稍微解说一下，烦恼也就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，其实就是贪爱──贪爱三界的境界，所以我们就没办法离开三界，那这个就是我们要断对三界的贪爱。那三界具体的显现是什么呢？就是我们的五阴十八界，所以大家能够把五阴十八界具体地了知，知道它的虚妄性，我们就能够出离三界，这一个是小乘的修持方法。

我们讲大乘的修持方法，就是有关无始无明，我们要如何来修除无始无明──也就是所知障？也就是对成佛之道所知太少，或者是说对如来藏第八识所知太少；因为法很多，所以对这个不了解所产生的无明，又叫作尘沙惑；尘沙惑具体说又叫作法我执，或者简称法执。那这个是有关亲证第八识真心，然后发起种智，现观第八识与十八界之和合运作。有关这个第八识能够现起五阴十八界，祂是如何现呢？就是直接生六根，间接生六尘，辗转生六识；这个如果搞清楚了，当然解脱受用就能够现起了，乃至能够了解五阴十八界所产生的各种妙用，甚至来现观，这样才是真正的一个大乘佛法的修证者，这个观念要知道。有关这个具体的内容，我们现在来解说。

至于第三章：阴界入，这个第一节就是六根的体性，现在一一来详细解说。先说第一节六根的体性，至于所谓阴界入，它是三个法，也就是：五阴、十八界、六入；有另外一种分类就是蕴、处、界。那这个是在说五蕴、十二处、十八界，一般来说以十二处来解说会比较清楚，从十二处的缘生本质及六入的虚妄性，能够令我们容易证得我所及六识我的一个虚妄性，这样就能够成就解脱道。

六入──我们还是要从十二处来说明，比较容易了解，我们现在把十二处分割为六根以及六入来分别说明，六根我们就单独来说，六尘与六入我们就合在一起来解说，五阴又是另外一个章节来说明。我们在了解六根的体性之前应该先了解六根的意涵，依人间的六根来说明，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六根的意根是心，祂并不是一个有色根，是一个无色根，也就是说祂不是物质的色法，这个大家要先确定了解。至于二乘所说，把意根又说为意根、意处，或者叫作“意”，这三个名相比较常用，大乘佛法分类就比较详细了，把意根说为第七识，或者是末那识心体，或者叫意根。意根本身祂并不是大脑，因为意根是和入胎识，也就是第八识如来藏一起入胎，如果是大脑的话，请问在入胎的时候，哪一个人有看到大脑来入胎呢？所以这个是一个不合宜的说法。

至于眼、耳、鼻、舌、身等五根，都是有色根，都属于色法所摄，也就是说，名色中的色；一般我们也可以把五蕴，又概括分成两个，就是名跟色，那所谓色就是物质的法，名就是精神，这个是简单来说明。至于眼根，有扶尘根与胜义根的差别，眼的扶尘根，一般就是指眼窝中的这个眼球，以及它所属的这些视觉神经；那眼的胜义根，它就是在说脑部掌管视觉的一个部分。至于其他的耳、鼻、舌、身根，这四种都是有色根，当然也都有胜义根与扶尘根两者。

五根讲的是眼、耳、鼻、舌、身等根，这些为什么叫根呢？都是随着有色根来立名，所以眼根它是属于眼，它是接受色尘的一个受器，所以我们就把它立一个名叫作眼根；眼根随眼而立名，为眼识生起及运作时的所依根，所以说为眼根，也就是说详细一点叫作眼识的根，简称就叫作眼根。耳、鼻、舌、身根等，也都是基于同样的道理。

心法因为随着意，这个意根所面对的是什么？是法尘，所以我们说心法应随意，这个意是为意识生起及运作时所依根，所以说为意根。如果没有这个眼根具足的话，即使有外色尘在的话，眼识也无法生起，所以这个眼识就没办法存在来运作。这个也就是说，所有的识都是要因根而能够现，也就是根尘触而产生识，这个整个作用，大家建立一个基本观念，那就比较容易了。至于耳、鼻、舌、身，乃至意识都是一样的，都是先有根、尘，然后才能够产生各种了别，了别完成才称为“识”。如果没有意根的具足存在的话，即使有法尘存在，意识也是没有办法现起，因为意法为缘才能够生意识，当然就是意根触法尘而产生意识，这个是一般普遍的人都能够了解的；所以意就为意识生起及运作时的所依根。也就是说，这能够来普遍地理解意法为缘生意识的这个道理，因为意有这样的作用，所以才叫作意根；也就是说意根，祂就是意识现起的一个根本的依据，从这样来说的话，就知道说意根在的话，意识才有办法现起，当然还需要有法尘，这就是意法为缘生意识的道理。

假设没有眼根，它如果没有具足的话，即使有外色尘在，眼识也无法生起，因为根尘触才能够产生识。同样的道理，眼、耳、鼻、舌、身乃至意识，六个识都是同样的道理，都需要根尘相触才能够产生识；假设没有意根的具足存在，纵使有法尘，意识也没办法生起，所以这个就是在说意法为缘生意识。这个整个道理都是连贯的，没有意识存在的话，当然就没有办法作种种的直接了当的了知了；至于意识才能够详细的加以观察及思惟，这是属于意识的范畴。

眼、耳、鼻、舌、身、意等根，都是眼、耳、鼻、舌、身、意等识的所依根，那前面说的是根，后面的都是识，也就是说根跟识的这个关系，在这边说明了六根当然是六识的所依；所以如果六根有问题的话，六识当然就没有办法生起了，也就没有办法正常运作，六识也就是识蕴的全体，所以六根是识蕴的所依。也就是，转换一个概念就是：六根是六识的所依，也就是说：六根就是识阴的所依；因为识阴就包括六个识。这个是一个转换的一个说法而已。

识阴中的意识，这个觉知心在人间的清醒位中，当然是以五色根及意根为其意识的所依；因为五尘境界存在的时候，也同时存在了法尘的缘故，如眼根所摄进来的青黄赤白等显色之外，尚有形色、表色、无表色等意识所了别的境界。也就是说眼根这个器官，当它所摄受的外面的这些境界里面，除了显色之外，显色是属于眼识所行的境界，也就是说眼识去了别的；至于其他这些形色、表色、无表色，这个都是要意识这么伶俐的祂，才能够作比较微细的了别。所以这样来说的话，就知道这个眼所摄进来的尘境，就是能够为这两样同时了别；一个就是比较粗的，就是青黄赤白这些显色，那属于眼识所摄，至于比较详细的，一定要有意识来详细了别。

至于其他的呢？眼之外的耳、鼻、舌、身，统统是一样的，这个道理都是以此类推。假设五色根坏了，或者功能受到控制了，所谓控制包括麻醉，暂时不能正常运作的时候，意识觉知心就没办法生起了，就会断灭掉。所以如果是喝酒喝醉了也类似有这样的状况，所以叫作意识不清醒，这也是现在在禁止酒驾的原因。因为六根是识蕴所依的道理，因为根尘相触才能够产生识，所以根当然是识的所依。如果我们来实际观察，确认这个事实真相，我们就能够了知，识阴六识都是虚妄的间断法，也就是说祂要依止根，识要依止根才能够现起，那当然祂就不是常的法，是一个虚妄法，这样我见就容易断除了。这个就是从对识的一个观察，然后知道祂的虚妄性--无常、苦、空、无我，我们这个我见就容易断了。

至于六根与六识的这个分际，一般人都不太能够了解，将根和识把它混为一谭，就诤论不休，那就叫作愚人难分识与根。也就是眼睛看到颜色，一般人都是这样说；其实不是眼根这个眼睛来看到颜色，是眼识去了别这个颜色，一般人都是搞不太清楚，所以就这样说法。我们既然学佛，就要把六根的这个道理要讲清楚，这是修学解脱道的一个基本的首要任务；也就是想要求取大乘明心见道的人，也是要这样，也就要分清真跟妄。

想要找到真心第八识，一定要搞清楚：前七识是虚妄的，前六识又是从六根跟六尘相触才能够现起的；那既然祂都是依于他法而现起的，当然就是无常、苦、空、无我，就是虚妄法。这样知道虚妄，那找到真的就容易了。所以如果不能弄清楚根跟识的分际，就没办法断除我见，想要明心就没有办法了；往往会以妄为真，误以为识阴中的意识为真心，这样就搞错了。所以想要修习解脱道，来证这个声闻初果预入圣流，就先要断我见；我见也就是以意识心为我，就是把识蕴当成我了，如果我见能够断，三缚结就跟着很容易就断了。

至于我见的断除，首先还是要先观行六尘的虚妄，因为根尘触才能够产生识，我见属于识蕴的范畴。那这有一个次第性，首先我们要先了知六根的虚妄，然后接着要如实地观察到六尘的虚妄，最后能够观察到识蕴六识的虚妄；这个次第就是从根、尘、识这个次第来作一个现观，这样我见才可能真的断除。

六根的体性根据《阿含经》的开示，我们来看这个经文怎么说：

贤者拘絺罗！有五根异行、异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。谁为彼尽受境界，谁为彼依耶？尊者大拘絺罗答曰：“五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。复问曰：“贤者拘絺罗！意者依何住耶？”尊者大拘絺罗答曰：“意者依寿，依寿住。”尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗！”尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。（《中阿含经》卷58）

今天因为时间的关系，只能把经文念完，下一堂我们再来继续详细地解说。

各位菩萨：阿弥陀佛！福慧增长，道业精进！