各位菩萨：阿弥陀佛！

上个单元我们讲到十住的“如幻观”，接着就是十行位。十行位的修行，主要是在如来藏跟佛性上面去用心，回头来观察七转识的本身是虚妄不实的。这时候的观察层次跟以前不一样，也就是说，修行者从初行到十行位应该亲证什么，到十行位满心时能现观七转识犹如阳焰一般闪烁不停，这就是十行位满心的菩萨必须要有的现观；有这个现观完成了，才能够说他圆满了十行位。如果没有圆满十行位的现观，就说他有了十行位的实证，那就是大妄语。

也有人自认为已经知道如来藏，然后就夸口说他有如梦观。其实他根本没有如幻观的实证，因为他还没有眼见佛性；既没有成就如幻观，那是不可能有如梦观的。因为如幻观的成就，一定要眼见佛性才有办法，也就是能在山河大地上面看见自己的佛性，才有办法成就的；他这个如幻观都还没有成就，那后面的阳焰观也不可能实证，就说他成就了如梦观，这也是大妄语。因为他没有十住位的如幻观、没有十行位的阳焰观，而说他有十回向位的如梦观，那就是大妄语业。什么是如梦观？如梦观的实证需要有什么条件？如梦观，简单地说，就是看见一件事实：由于自己往世很多劫以前的学法过程，才会有今世现在这样的证境。因此，由所见的过去世种种学法的因缘，来看见这一世证法的果报，这时现见这一世其实就是在梦中行道，这才是实证如梦观。

这样讲起来好像很容易，其实不容易，因为这必须要有一个实证的功夫。这个基本的功夫，就是要往世已经行菩萨道很多劫，然后这一世不但要有明心的智慧，也要有十住位眼见佛性的现观，才能成就如幻观的智慧；然后还要有阳焰观，使自己七识心的攀缘性灭除掉。再加上他要有初禅或二禅的定力，至少是必须有圆满具足的初禅，不具足的初禅还不能算；通常要有二禅的定力，因为有二禅的定力以后，他在入睡前躺着去看过去世的事，当然不是像宿命通那样可以指定某一世，但是可以见到很多劫以前的事情；虽然是跳来跳去地看，总是可以把那些事情依照前后顺序、因果道理组织起来；或者有时候入定，进入二禅等持位里面，去看看往世有一些什么事情。如果他看多了，就能把几十件过去的事情全部串联起来：这个事情在前，这件事情在后等等。全部串联之后就知道自己的来历了。

这时候现见过去劫、过去世的事情，然后来跟这一世行道中的一切事情放在一起来看，这一世其实就是在梦境中，依旧是在梦中行道，这才是真正的如梦观。所以，如梦观的实证有它的条件，就是前面两个现观以外，还得要加上至少有圆满的初禅，不能是不具足的初禅，初禅有退分、有分证也有满证，至少要有满证的初禅，这样才能够完成如梦观。换句话说，他至少必须有顶级三果的实证，因为心若不够清净是不可能看见往世种种的事情，所以至少要有顶级三果的实证。通常是要有阿罗汉的实证，然后再起一分思惑、留惑润生，这样才能够有如梦观的实证，最后发起十大愿，才能够入地。若是由戒慧直往的菩萨直接修上来，那他至少要有顶级三果的实证才能证得如梦观。什么叫作顶级三果？就是舍报后可以中般涅槃——舍报时在中阴境界就可以入无余涅槃。但他是有能力而不取证涅槃，继续留惑润生；至少要有这样的实证，才能够依实相般若的智慧证得如梦观。

这样的完成如梦观，配合他所修的大福德，以及解脱道中至少顶级三果的实证；这时，接着把《华严经》讲的十无尽愿抄下来，依十无尽愿而在佛像前呼请诸佛菩萨作证，或者有已入地菩萨陪同而在佛像前发愿，发起受持这十大愿的增上意乐，对诸佛菩萨说：“我确定要受持十大愿，尽未来际都不舍离，真的要进入初地了。”入初地，从此以后就是行不退了；不管再怎么辛苦、怎么累，你都要去行道，不许再有行退。这时已经确定了，已经发起十无尽愿的增上意乐，这样才算入地。

入地要有这些条件，缺一不可；所以这个如梦观不是自己用观察的方式而说：“我这样子看起来就是在梦中行道。”然后就以为自己证得如梦观了，那是大妄语。所以，得要把一切法无生以及如幻观、阳焰观都完成，同时把二禅等持位的功德证得，解脱道的实证也已经完成，这时候才能够得到如梦观，否则他就不可能得到如梦观。很多人就是用想象的，说他们得到如梦观，然后就自以为实证；所以大家要小心，不可未证言证，落入大妄语中。

那么，这三个条件完成了，也就是说，入地所应该有的大福德等条件都完成了，才能入地。入地应该有的三个条件：第一是入地所必须要有的大福德；第二是三种现观的完成，现观的完成就是初分的道种智，就是一切种智的初分修证，也就是实相般若的通达，这是智慧的部分；第三是永伏性障如阿罗汉，就是至少要有顶级三果的实证。因为三果有七种，顶级三果的实证能够中般涅槃，中般涅槃又分成三种。这样，这三个条件完成了，然后加上如法发起受持十无尽愿的增上意乐，才能算是入地的人。

什么是入地所须的大福德？入地时需要的福德很大，因为 佛陀入灭以后，须要有菩萨来住持正法。这就是说，你想要入地，一定要有入地相应能住持胜妙正法的大福德，要不然凭什么诸天要尊敬你？入地的菩萨，是诸天所尊敬的人，也许他自己并不了解，其实诸天都很恭敬。为什么这样？因为他福德大，他的福德可以去天界当天主，可是菩萨们都不想去。而那个福德从哪里来？不但是布施得来的福德，还得要在一世又一世的自觉、觉他的过程当中，为了护持正法、为了弘扬正法丧身舍命，被羞辱、被折磨等等，但是他实际上已经完成了许多的工作。要这样才能入地，而不是说：“你看，这一世我捐了五亿，我捐了十亿。”那个福德虽然有，但是不够，而是要为正法去作事。譬如你翻译经典、破斥外道，把外道法消灭等等；往往在这个过程中，有时候会丧身舍命等等，要有这一些救护众生、弘扬正法的福德才能入地。

这就是〈信解品〉的圆满，因为〈信解品〉圆满时就是要被授记了，也就是入地后在 世尊宣讲《法华经》的时候会被授记。接着进入本文来解说：【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地一心合掌，曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言：……。】（《妙法莲华经》卷2）为什么要再念这一段？因为这是佛弟子的基本行仪，要让大家留意一下。也许有人会说：“那是慧命须菩提他们几个人才刚入地，当然对 佛陀要特别恭敬。”事实不然！乃至等觉、妙觉菩萨对 佛陀都无比的恭敬。有读过四阿含的人，就会发现一个事实：在四阿含中，几乎看不到 弥勒菩萨讲什么话、做什么事，你几乎看不到他的记录。

也许有人发现了，但以前都没有注意到；因为他没有讲什么话、没做什么事可以让你看见，你当然不会注意到。这表示什么？表示他统领所有声闻众的时候，是非常低调的，几乎没有声音。为什么如此？这是表示他的恭敬，显示他对 佛陀是这样的奉事。佛陀交代他什么，他就去做；不需要惊动 佛陀的，他就不惊动 佛陀。所以，你们有没有看到 弥勒菩萨去向 佛陀举报说“哪个菩萨犯了什么戒，哪个菩萨不如理、不如法”？都没有！去向 佛陀举报的，都是阿罗汉、比丘、比丘尼们。你也没有看到 弥勒菩萨去跟 佛陀举报说“哪个阿罗汉、哪个比丘、哪个比丘尼不如法”。他能处理的，就自己处理掉。奉事 佛陀就是要这样。

当慧命须菩提这些人，因为看见舍利弗被授记，他们知道自己在法华胜会中也将会被授记。以前 佛陀即使在他们悟了以后，也不曾说他们是菩萨，而且只为其他菩萨授记；然后《法华经》里面所讲的很多事情，也都没有跟他们讲过，而是跟那一些追随 佛陀来人间的菩萨们说的。所以刚开始讲《法华》时，这些阿罗汉们也都不敢自认为是菩萨。想想看，阿罗汉们到了宣讲《法华》的时候，他们都已经证悟了，而《般若经》也熏习很多了，入地前该有的般若也都具足了，因为这是 佛陀晚年的事情。他们的智慧都很高，都还不敢以菩萨自居，可见他们对 佛陀是如何地恭敬。佛陀不主动提出来的，他们是问都不敢问。那你想，他们对 佛陀有多么恭敬。

那么，这一段经文背后的意涵，大家要学一点；假使哪一天你在梦中，有什么特殊的因缘被 佛陀召见了，要照这一段经文讲的方式拜见 佛陀，而不是随随便便说：“啊！佛陀您来了。”以为这样就没事了。我们应该要发希有心，因为 佛陀不是你想见就能见的，所以要“发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服”。想要向 佛陀问讯或礼拜以前，先把衣服整理好。譬如你上座说法，说完了下座之后，你要离开法座之前，要先向 佛陀问讯；但在问讯之前先要干什么？要先整理衣服，才能问讯；不可以衣服凌乱就直接向 佛陀问讯。“整衣服，偏袒右肩”，偏袒右肩就是搭衣的意思，搭起缦衣就是偏袒右肩的意思。很多人不知道搭衣是什么意思，搭衣就是代表偏袒右肩的意思。因为天气寒冷，用搭衣来取代，就是偏袒；而缦衣在平常时是把双肩都遮盖起来。那么，见了 佛陀时得要把右肩露出来，就成为搭缦衣的模样。搭缦衣的模样就是表示说：我是坦诚相见，没有遮隐。然后“右膝着地一心合掌”，右膝着地就是胡跪，一心合掌一定是要一心，不能散心而合掌。

这个时候以瞻仰的心态来看着 佛陀，目不转睛盯着佛陀，接着才作问讯。古时的问讯，并不是作一个什么动作叫作问讯，现代佛教界的那个动作不是真的问讯。问讯就是要向 世尊请问说：“好久不见了，不知世尊近来少病少恼不？游步轻利不？众生易度不？”要这样请问，这才叫作问讯。就是请问 世尊，离别这么久了，要请问这一段时间里的这一些事情，这才是真正的问讯。做出一个动作就称为问讯，那只是一种代表。

我们看这几位大阿罗汉，他们都有不同代表性的第一，须菩提是解空第一，大迦叶是头陀第一；但是这个大迦叶可能是那个金色头陀，就是禅宗的初祖，这还要考证，因为这段经文中没有明确记载。还有一位摩诃迦旃延，摩诃也是他的姓氏，就称为大迦旃延；大迦旃延是解经第一，解释经典他最行，因为他可以首尾相照而解释经典。摩诃目犍连，大目犍连是神通第一。这都是有代表性的，因为这四位大阿罗汉背后都还有一群人，也有他们所度的弟子已经成为阿罗汉的。

那么，他们这样恭敬地礼拜完 世尊以后，由大迦叶为代表，就向 世尊禀白说：“我们这几个人是僧众之首，如今年纪都已经大了，也老了；我们自己认为已经证得涅槃，所以舍寿后将会进入无余涅槃中，已经没有能力继续弘扬佛法，所以我们不再追求无上正等正觉。世尊您往昔四十几年以来的说法，我们当时都在座下跟随世尊，先是听闻阿含，然后听闻般若，接着听闻方广唯识诸经；听闻了这么久，我们的身体也实在疲倦了，因此有一些懈怠；所以我们心中那时候就只是在忆念着空、无相、无作三昧，对于佛陀您所演说的种种菩萨法，以及菩萨道中的各种游戏神通、清净诸佛国土、成就众生等等事情，我们心中并不是很欢喜、很爱乐。为何这样说呢？因为世尊您的教导，我们这些人能够出离三界，得到有余、无余涅槃的实证。而我们今天年纪大了，身体衰老了，对于佛陀您所教化菩萨的无上正等正觉，我们心中不曾生起一念喜乐爱好的心。可是我们这些人如今却在佛陀座前，听闻到佛陀为舍利弗授记说，我们声闻人也可以得到无上正等正觉，所以心中非常地欢喜，从我们追随佛陀以来不曾得到这样的欢喜。我们这一些人真的不曾想到，会在今天忽然听闻佛陀宣说这一种希有难闻的法，所以在深心中自己觉得非常庆幸，知道我们已经真正获得大善大利，在佛法中的无量珍宝，今天竟然不求自得。世尊！我们这一些人，今天很欢喜而想要说出一种譬喻，来说明这个道理。”

因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。

阿弥陀佛！