各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”视频弘法节目。

有一小撮人在网路〔网络〕上隐身化名琅琊阁，他们以误解经论、乃至以退转后的邪见，在网路〔网络〕上贴文来误导众生；并且以不实的、歪曲的方式，在网路〔网络〕上贴文来诬蔑。因此，针对琅琊阁的网路〔网络〕贴文一一加以辨正，让大众知道：琅琊阁违背佛语圣教的邪见不可相信；此外也期望琅琊阁等人能够幡然醒悟，早日回归正道。

琅琊阁说：【正觉的“假必依实”……是一种变相的“自性见”和“梵我见”，……。】（〈正觉法义辨正: “假必依实”不是指第八识如来藏有真实不变自性〉，琅琊阁。）然而，琅琊阁这样的指控根本没有道理，完全不符合佛法的正义。正觉依佛法的正义所讲的“假必依实”，这是说一切虚假的蕴处界法都是缘起性空，而虚假的蕴处界法，必定要依真实常住法第八识如来藏才能存在。这个常住法如来藏，正是佛菩萨在三乘经论中所说万法的根源——不生不灭的第八识如来藏。就如《大宝积经》所说：“生死者依如来藏，……如来藏者常恒不坏。”(《大宝积经》卷119)又如初转法轮阿含部《央掘魔罗经》里面，央掘魔罗以偈颂赞叹说：“云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。”（《央掘魔罗经》卷3）佛在《楞严经》中也宣说了，五阴十八界“本如来藏妙真如性”的深妙义理。所以《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：“佛告大慧：‘我说如来藏，不同外道所说之我。’”同样的，《大乘入楞伽经》卷2：“佛言：‘大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。’”《入楞伽经》卷3，佛说：“大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我。”

各位观众菩萨！想想看，在这三种译本的《楞伽经》里面，佛已经明白地告诉我们，如来藏不同于外道神我、梵我。然而，琅琊阁竟诬蔑正觉所弘传的如来藏妙法是外道神我、梵我。且问琅琊阁：您对这《楞伽经》中的佛语圣教有何说词？难道您只是为了达到诽谤攻击的目的而刻意回避佛语圣教，装作没看到吗？抑或明摆着要跟 佛唱反调呢？

众所周知，中国禅宗初祖 达摩大师就是将这部《楞伽经》连同佛钵祖衣一并交付给二祖慧可大师，作为传法印证的，可见这部《楞伽经》的重要性。但是琅琊阁却诽谤说：“《楞伽经》、……是后期糅杂如来藏与唯识两个体系的经典。”（〈正觉法义辨正：十住菩萨能够“眼见佛性”？（中篇）〉，琅琊阁。）琅琊阁故意用“后期”两个字，暗示这部《楞伽经》是后期佛教的人们自行编纂出来的，不是如初期经典为 佛所说。然而所谓初期经典、后期经典等说法，只是一分佛教学者及六识论者的臆度之说，不等于佛教的历史事实；显见琅琊阁的种种错谬说法违经悖理，绝对不可相信。

琅琊阁诽谤正觉所弘传假必依实的实相心如来藏，是一种变相的自性见和梵我见。然而事实上，自性见和梵我见却是指识阴六识，特别是意识觉知心。也就是说，常见外道所说的神我、梵我是指意识心；而假必依实讲的乃是实相心如来藏，也就是能出生常见外道神我、梵我的第八识。所以，如来藏绝非外道神我、梵我，因为外道的神我、梵我都落在五阴的识阴中；而如来藏不但没有神我、梵我的我性，反而是出生外道神我、梵我的本住心、常住心。换句话说，外道神我、梵我是指第六识意识；而如来藏是讲佛地常乐我净的真我，佛地的真我第八识才是真正的常乐我净。第八识如来藏真我乃是无我性，当然不同于断见外道所说一切法空的无我，也不同于常见外道将生灭性的假我妄计为不生灭的真我，也不同于凡夫所宝爱的五阴我。所以 佛说：“我说如来藏常，不同外道所有神我。”琅琊阁却违背佛意而诽谤如来藏妙法是外道的神我、梵我见。是故，大众应当远离琅琊阁邪见，否则一定被他误导而死掉法身慧命。

如果误信琅琊阁邪见而否定如来藏，那么将永远无法亲证三乘菩提，因为三乘菩提的核心，就是常住法如来藏；如来藏就是二乘法中所说的涅槃本际、实际，如来藏就是大乘宗门证悟的标的。大乘宗门开悟唯有一种，就是亲证第八识如来藏而转依如来藏所显的真如性，叫作证真如，除此以外，别无悟处。唐朝永嘉玄觉禅师在《证道歌》里面也表明了，中国禅宗是以亲证如来藏而说证道的。永嘉玄觉禅师是中国禅宗证道的代表人物之一，他的证悟得到六祖惠能大师的印证，这事分明记载于《六祖坛经》里面，所以他的《证道歌》当然具有代表性。永嘉玄觉禅师在《证道歌》里面明说：【摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得。】所谓摩尼珠就是指如来藏。意思是说，这无价的摩尼宝珠，世俗人及佛门内未悟或错悟的人都不能认识祂；若是想要获得这无价的摩尼宝珠，就要从实证如来藏之中才能亲自获得；证悟如来藏时，就从如来藏里面亲自收得摩尼宝珠。由此即可证明：正觉所悟与中国禅宗的所悟，法同一味，都是以亲证如来藏而说证道。

第八识如来藏又叫作阿赖耶识；也就是说，如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏，是同一个心体，是一心有二名。因此，不可以把这一心如来藏阿赖耶识割裂成二个心，否则就变成法界中有二个实相心，就会落入 平实导师于《学佛之心态》书中附录所讲的“第九识与第八识并存”的种种过失之中。事实上，第八识如来藏一心有多名，在不同的修证阶段别立不同的名称；限于时间，这里就不谈祂。

我们来看《入楞伽经》卷7〈佛性品 第11〉佛的开示：【大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，……大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭；……是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故；……大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，……大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。】由于这段经文很长，我们就举示几个重点来证明，佛说如来藏就是阿赖耶识心体，如来藏阿赖耶识是不生不灭的常住法。

经文中，佛说如来藏不在阿赖耶识里面，如来藏就是阿赖耶识心体，而跟七转识同在一起；七转识有生有灭，而如来藏不生不灭。佛又说，诸菩萨摩诃萨如果想要亲证胜法如来藏阿赖耶识，应当修行令身心清净才能证得。这如来心阿赖耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛及诸外道等都不能了知、分别。最后，佛殷切嘱咐大慧及诸菩萨摩诃萨：应当修学此胜妙法如来藏阿赖耶识。

但是，琅琊阁不肯信受 佛说“如来藏阿赖耶识是不生不灭的常住法，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学此胜妙法”，琅琊阁却大胆地跟 佛唱反调，竟妄言：【阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”。】（〈正觉法义辨正：张志成——阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”〉，琅琊阁。）佛说如来藏就是阿赖耶识心体，而跟七转识同在一起；七转识有生有灭，而如来藏不生不灭。琅琊阁却诬谤：【正觉的“假必依实”……是一种变相的“自性见”和“梵我见”。】（〈正觉法义辨正: “假必依实”不是指第八识如来藏有真实不变自性〉，琅琊阁。）佛明明说：“我说如来藏常，不同外道所有神我。”琅琊阁却坚执妄言第八识神我，乃至胡言乱语“假必依实”是一种“我见”。琅琊阁的种种错谬说法，不仅与中国禅宗的证悟标的——如来藏阿赖耶识——相悖，乃至与佛语圣教背道而驰；由此可见，琅琊阁于大乘宗门有没有开悟，也就不言可喻了。

各位观众菩萨！若外于第八识如来藏阿赖耶识而想要寻觅另一个法界实相心，乃是虚妄想；法界实相心永远只有一个，不可能有两个实相心。若有两个实相心，就会落入“第九识与第八识并存的种种过失”之中，这是 玄奘菩萨所不允许的！因为一切有情众生各个唯有八个识，不多也不少。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉早就开示说：【诸识有三种相：谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。】在这部《楞伽经》中，佛明白告诉我们，佛法乃是八识论正理，所谓广说有八相。由此可以证明：所弘传的八识论正法，完全符合 佛世尊的法教。

我们再来看《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉的开示：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。】《华严经》明白说：证悟阿赖耶识心体时，可以运转阿赖耶识心体而获得本觉智。马鸣菩萨在《起信论》中也说：证得本觉的人叫作始觉，也就是初次证悟。由佛菩萨的经论圣教可以证明，证得阿赖耶识心体的人，才是真实开悟的人，除此以外，绝无般若的开悟。

各位观众菩萨！经论中佛菩萨明白告诉我们，亲证阿赖耶识心体而能运转阿赖耶识心体，才是真实证悟的人，才是证得本觉智的始觉位菩萨，才是大乘宗门的开悟者，才是大乘佛菩提的真见道者。这也就是在告诉我们，如果想要明心开悟，首先是要建立第一义谛正知见，才有寻觅实相心的方向，才有证悟的时候。如果误信琅琊阁邪见，而否定了三乘菩提的核心——第八识如来藏阿赖耶识，诽谤阿赖耶识为生灭法，必将永无证悟之日；是故，琅琊阁邪见绝对不可信！

时间的关系，这一集讲到这里。谢谢您的收看！

祝福大家：福慧增长、道业增上！

阿弥陀佛！