各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之法华经讲义”，今天要为大家解说的单元是“释迦佛的大悲愿与摄众方便”。

《法华经》要宣讲之前，佛陀告诉舍利弗、大迦叶等大阿罗汉说：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”（《妙法莲华经》卷1）但是大阿罗汉们的心里却想着：佛所说的一相一种解脱义理，我们也都同样经由修学得到这个解脱法而到达涅槃，如今 佛陀为何说，佛所得法甚深难解，一切声闻、辟支佛所不能知呢？所以 佛陀就接着说：诸佛世尊唯以一大事因缘而出现于世间。为了想要让众生扩展增长佛的知见，想要显示给众生佛的知见，想要让众生证悟佛的知见，想要让众生入于佛的知见道中，所以出现于世间。而 佛陀为众生演说诸法，那些法都是一佛乘所含摄的。由一佛乘的缘故，诸佛以无数的因缘、譬喻方便为众生演说诸法，都是为了教化菩萨能悟入佛的知见道。

佛陀告诉舍利弗：往昔曾经在两万亿佛的座下，为了无上佛菩提道的缘故，经常教化引导舍利弗，以这样的方便，所以现在舍利弗生在 释迦佛的佛法中。佛陀对舍利弗的这一段开示，我们有必要深入来了解 释迦佛在因地所发的大悲愿，以及所行不可思议的菩萨行，才能体悟到 佛陀对娑婆世界人寿百岁众生的大慈大悲；也才能体悟到已经在 佛陀座下成就俱解脱的大阿罗汉们，已经跟随着 佛陀听闻了完整的大乘法，为何听闻到 佛陀说都是为了教化菩萨，所以施设了三乘法的方便，而实质上只有一佛乘，大阿罗汉们却不敢相信自己也是佛子菩萨，也能成佛，那样惊喜的心境。

释迦佛在因地当菩萨的时候，希望自己能成就无上正等正觉时，未度的众生令皆得度，未得信解的众生令皆得信解，诸老病死忧悲苦恼众生令得解脱，未涅槃者令得涅槃。所以当他历经诸佛时，劝请、教化、引导无量无数众生安住于三福地中——也就是布施、持戒与修学趣向解脱的善法，并且发无上正等正觉菩提心。

释迦佛在因地的时候，曾是 宝藏如来的父亲，也就是转轮圣王离诤王的国师海济婆罗门。当所有男女大小要供养海济婆罗门的时候，海济都接受，但是都一律先劝请布施者接受三归，安住于无上菩提心以后才接受供养。离诤王以及所有王子对 宝藏如来进行大供养，海济婆罗门也对 宝藏如来进行大供养，之后海济婆罗门劝请离诤王、所有王子与无量无数弟子，在 宝藏如来前发起摄取国土、摄取众生的无上佛菩提大愿。当大家都发起摄取清净佛土、摄取净意众生的成佛大愿以后，海济婆罗门发了大悲愿，说他要处在生死行菩提行，能够不以愿力取度众生，要行六波罗蜜而取化度。

以愿力取度众生与行六波罗蜜取度众生的差别在哪里呢？例如离诤王在 宝藏如来前所发的四十八大愿，摄取清净佛土以及清净意的众生，成就极乐世界，佛号为 阿弥陀佛；只要众生听闻 阿弥陀佛的名号，信心喜悦，所作善根都回向愿生极乐国，命终之后必得往生，惟除造作五逆、诽谤正法者。或者众生发菩提心愿生极乐国，善根回向，临命终时，阿弥陀佛与无数众围遶而现其前，彼等众生见 阿弥陀佛以后，令于 阿弥陀佛处所得大欢喜，除掉种种障碍，命终以后得生极乐国。而离诤王在行菩萨行时，修习无量功德以庄严其国，历经无量无数百千万亿劫，亲近诸佛、植众德本，以成就所愿。这是 阿弥陀佛以愿力取度众生的情况。

离诤王的国师海济婆罗门所发的大悲愿，所要摄受度化的众生是：缺乏七圣财、造作无间业、谤正法毁贤圣，尽皆在邪见中而修集不善根、被邪道所困的众生；因此必须以极勇猛之力，行波罗蜜进行摄受度化。由于悲念众生的缘故，摄度众生的方便，要用极度的欢喜心，布施给一切众生所求所需的衣服、饮食、卧具、珍宝，乃至在众生求极难舍的宫殿王位、妻妾手足跟眼耳鼻舌、血肉、骨髓、身命乃至求头，都不会有所犹豫，仍然以极度欢喜的心布施给予。因为悲念众生的缘故，不求果报；为摄度众生、安置众生善根种的缘故，如是行布施波罗蜜。为了要帮助被弃置于无佛土中的一一众生安置善根种，受于生死种种苦切，以极勇猛力修诸难行。

海济婆罗门发愿在娑婆世界贤劫中，人寿一百二十岁的时劫，众生恶业重的缘故，娑婆佛刹当极为弊恶，在诸多有福德者、要种善根者的眼中，见了就会弃舍的；在那时从兜率天下到人间，为了度众生成熟善根，于娑婆成佛，以集一切福德三昧如是说法，教令大众勤求三乘、住于三乘而得度。成佛以后，于一切佛土有造无间业者，乃至被邪道所困坠在生死旷野中无所依怙者；能令这些众生在命终以后生于娑婆之中。这些众生破戒臭秽，多病短命，缺乏众多供养资具，寿命短促，在当时为了这些众生的缘故，当于娑婆一切四天下，从兜率天降神母胎，示现出生等八相成道，摄度众生成熟善根；也就是在娑婆世界人寿百岁、五浊恶世的时劫，都会重新再来示现八相成道，度化因缘成熟的弟子，并且让佛法得以在人间重现。

发这个大悲愿的海济婆罗门，他所成就的佛果，名号就是 释迦牟尼佛。释迦佛在因地所发的悲愿，要以行六波罗蜜取度众生、安置众生善根种。犹如 佛陀在《法华经》中告诉舍利弗，往昔曾经在两万亿佛的座下，为了无上佛菩提道的缘故，经常教化引导舍利弗；佛陀也曾在往昔多劫中，以布施波罗蜜度化憍陈如而安置其善根种，以这样的方便，所以憍陈如生于 释迦佛的佛法中，在初转法轮时最先悟解，得尽苦际成阿罗汉。

佛陀在因地以布施波罗蜜度化憍陈如，有以下几个 佛陀在经中说出来的经历：无量劫前，释迦佛因地曾在阎浮提当慈力王，慈力王他以十善法诱导、扶持众臣以及百姓，大家都遵守承办、并且严谨的受持不违逆，所以国土安泰、上下互相庆贺。有诸多疫鬼以及五夜叉，平常的饮食他就是饮用气血触恼于人；但是由于慈力王带领着国土中所有人民修十善之行，清净身语意的缘故，众多的灾殃都消失灭没了。同时有着诸天善神常为守护，就算有邪魅的凶恶鬼神窥伺着，怀着损害的意图也不能得便。

五夜叉就来到慈力王的处所，向慈力王诉苦说到：【我等徒属仰人血气得全躯命，由王教导一切人民皆修十善，我辈从此不得所食，饥渴顿乏求活无路。大王慈德救诸苦恼，独于我曹不施恩惠。】（《菩萨本生鬘论》卷3）五夜叉没有办法得到饮食，快要活不下去了，看到慈力王都慈悲的布施，救护国土中的百姓，于是向慈力王抱怨，唯独他们没有得到慈力王的布施恩惠。当慈力王听到五夜叉的诉苦与抱怨时，心中极为悲伤而怜愍他们，想着夜叉们若要饱食，唯一就是饮用人血一条路，于是用刀器在身上刺了五个处所，血马上流了出来，五夜叉各个拿着器皿接着流出来的血饮用，饱食而欢喜。

慈力王告诉五夜叉：【我以身血救汝之命，若充足者吾无所希，唯修十善则为报恩，愿未来世我成佛时，最初说法先度汝等，以甘露味除汝三毒，诸欲饥渴令得清净。】慈力王说：“我现在以身血救你们的性命，如果足够饱食而存活，我没有其他的希求，你们唯有修学十善就是报恩了；愿未来世我成佛时，最初说法先度你们五个，以解脱的甘露法味断除你们的三毒，所有贪欲等烦恼也能得到清净。”五夜叉就是后来 释迦佛依宿昔本愿力在娑婆成佛，于鹿野苑初转法轮时所度的憍陈如等五比丘。往世当慈力王时，以身血布施给五夜叉免除饥饿而死，同时对五夜叉教化应修十善作为报恩，如是安置五夜叉长养善根种子。而在五夜叉接受慈力王的劝进修十善以后得生为人，仍然继续接受 释迦佛在因地菩萨行时所作的布施波罗蜜而长养善根种。

在无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有大国王叫作设头罗健宁，国王非常慈悲，怜愍爱念一切众生，人民百姓都蒙受到国王的恩泽。当时遇到旱灾的星象显示，要持续有十二年没有雨水，经过算计库存的谷粮以后发现到，一切人民每日仅能得一升而还不足以饱食，谷粮用尽以后，人民饥饿将导致死亡者众多。国王自己想着有什么办法，可以救济人民不会饥饿而得以存活？国王等待大众都睡着以后，向四方礼拜，因而立下誓言就说到了：【今此国人，饥羸无食，我舍此身，愿为大鱼，以我身肉，充济一切。】（《贤愚经》卷7）也就是当国人饥饿羸弱没有饮食的时候，要舍现在的人身，愿生为大鱼，以大鱼的身肉充足地救济一切饥饿的百姓。

当国王发下这样的誓愿以后，就爬到大树上往下跳而身亡；因于大悲愿的缘故，在大河中成为化生鱼，身长有五百由旬那么大。当时国内有木工五个人，各个拿着斧头到河边计划要砍材木，大鱼见到他们，就以人的语言告诉五个木工：“你们如果饥饿需要饮食的话，就来取我的身肉去吃，吃饱了可以带一些回去；你们今天最先吃我的肉而得以充分饱足，往后我成佛时，将会以法食救济解脱你们五位。你们可以告诉国人大大小小，有需要饮食的，都可以来取用。”那五个木工就非常的欢喜，就各各割取大鱼身肉，吃饱以后还带一些回去。

五个木工回去以后，就将所遭遇的事情告诉国人，于是人民辗转相告，传遍整个阎浮提，都来大鱼的处所割取大鱼的身肉食用。一边的肉被割完了，就自己翻身让大家割取另一边，大鱼的身肉都被吃完的处所，就会再生出新的肉；就这样翻覆不断地，大鱼以它的身肉救济了一切阎浮提的人民长达十二年。这些食用大鱼的身肉得以饱食的众生，都因为这样而生起慈悲心，命终以后得生天上。当时的设头罗健宁王就是 释迦佛的前身；五位木工先食用大鱼身肉的，就是憍陈如等五比丘；之后所有人民食用大鱼身肉的，其中有八万诸天以及诸得度的弟子。释迦佛当时先以身肉让五位木工饱食得以救济活命，因此在初转法轮时先度憍陈如五人，以法食救济彼等五人得解脱。

另外，无量无边不可思议阿僧祇劫前，在阎浮提有一个波罗㮈国，有一位国王叫作迦梨。当时波罗㮈国中有一位仙人叫作羼提波梨，羼提波梨与五百位弟子在山林中修忍辱；国王与一大群臣子以及夫人、婇女等进入山中游玩观赏。国王在某一个处所停下来躺着休息了，所有的夫人、婇女等都离开国王去观赏山中的花草树林，她们看到羼提波梨端坐思惟，内心里生起了恭敬心，就以众花散在仙人的身上，并且坐在仙人的面前听他说法。当国王醒来看不到带出来的女众，就与四位大臣一起去寻找。结果看到所有女众坐在仙人面前，就问仙人说：“你得四空定了吗？得四无量心了吗？得四禅了吗？”仙人都说还没有。国王就非常生气，指责仙人没有任何功德：你单独与所有女众在一起；不能信任他。又问仙人：“你到底在这里做什么？”仙人说：“在修行忍辱。”国王就拔剑割仙人的两手两脚，每次都问：“这样你能忍吗？”仙人都回答说：“忍辱。”国王又割他的耳朵、鼻子，仙人脸色没有变，仍然说：“忍辱。”五百位弟子飞在虚空中问他们的老师：“这样被割截的痛苦，忍辱的心还在吗？”仙人回答：“忍辱的心都没有变易。”

这国王非常惊讶错愕，问仙人：“你所说的忍辱有什么可以证明呢？”仙人对国王说，他倘若是真实的忍辱，至诚不虚，所流的血将成为乳，被割掉的身会回复原状。当仙人说完以后，果然流出的血成为乳，身根就恢复完整如初了。国王见到以后，心中怀着极大的恐怖，对着仙人忏悔。仙人告诉国王：【汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。】（《贤愚经》卷2）国王不能忍于所有的女眷对仙人的恭敬，拿刀割截破坏仙人的身体形状，仙人修忍辱的心犹如大地一般都没有变易；仙人说将来成佛时，会先以智慧刀来除断国王的贪瞋痴三毒。当时迦梨国王忏悔之后，就常常恭请仙人到宫内供养。这位迦梨王及四位大臣，就是憍陈如等五比丘；羼提波梨就是 释迦佛的前身，以忍辱波罗蜜为方便安置迦梨王等人的善根种；也缘于当时所发的誓愿，所以憍陈如五人在 释迦佛成就佛道时最先得度，解脱生死苦。

从以上的例子可以得知，释迦佛在因地的前身，海济婆罗门时所发的大悲愿：要在五浊恶世人寿一百二十岁的时候到娑婆世界成佛，在成佛之前所行的菩萨行，都是在诸佛住世的时候，针对当时心意燋枯的众生，修集不善根、沉没在邪见道中造作种种无间业者，以布施波罗蜜或者忍辱波罗蜜摄度而为他们说法，安置他们的善根种乃至成熟善根种。所以，在五浊恶世无有善根、缺乏善知识的恶心众生充满娑婆世界的时候，有大声闻众一千两百五十比丘生于 释迦佛的佛法中，都是 释迦佛于无量劫中行六度波罗蜜所摄受度化的，就像憍陈如五比丘所经历的例子，并非巧合或者无任何因缘所能成就的。

因为娑婆世界人寿百岁时期诸众生，是处于无佛出世的刹土中，世间没有导师的情况下，没有布施、持戒、修定等善业的修集，被老病所困在冥盲之中，因于邪见而诽谤贤圣、非毁正法，修集不善根造作种种不善之法；这样的情况下，释迦佛在短短的四十五年中，渐渐地具作佛事，其艰难的程度是多么不可思议啊！所以，释迦佛在因地历经无数劫，以六度波罗蜜摄取度化娑婆百岁人寿时期的众生，安置众生对三宝的这些善根种乃至成熟善根种，绝对不会仅仅说为了让众生解脱生死之苦，入无余涅槃这样；因为成就佛果，才是佛法中善根种子成熟究竟圆满的呈现。所以针对娑婆人寿百岁、五浊恶世时劫这些众生，以一佛乘而施设三乘为方便，分别演说佛法的这种修证次第内容；这是连舍利弗、大迦叶等大阿罗汉都难知难解的，更何况一切愚痴无明善根不具、堕于邪见中的凡夫众生呢？

因此，释迦佛为了教化菩萨能悟入佛的知见道的一切所作，正信的佛弟子们不能仅看这一世，也不能仅看两千五百多年前 释迦佛在天竺所示现的八相成道，应当深深地相信，无数劫来我们已经受到 释迦佛的摄受与培植善根的教化，如同憍陈如五比丘、舍利弗等；只是由于个人善根成熟的因缘差别，有的还在信位，有的还在三贤位，有的已经入地；甚至于仅是一心求取解脱道者，也不能脱离 释迦佛一佛乘所含摄的方便道范围。这是佛弟子阅读《法华经》时，所应当深深领受到的 释迦佛世尊以大悲愿摄受娑婆众生不可思议的大恩泽所在。

好，那我们今天就到这里了。

阿弥陀佛！