各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“大目犍连被授记成佛”。

前一集已大略说明大目犍连过往之事有三：一者，大目犍连想探究 世尊的音声到底可以传播多远，最后发现 世尊的音声无有分量，犹如虚空一样无有边际。二者，大阿罗汉的神通力远不及 世尊的威神之力。三者，大目犍连救了五百位释迦族人于钵中，这五百人都化为血水，最后还是死了，证明了神通力敌不过业力。

接下来谈大目犍连被授记成佛，其经文如下：【尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛亦复如是；当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐；其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”】（《妙法莲华经》卷3）

语译如下：当时 世尊又向大众公开授记：“我如今告诉你们，这位大目犍连，他未来将会以种种的供养之具来一一供养八千尊佛，且对这八千尊佛恭敬尊重。当这八千尊佛入灭了以后，大目犍连为一一佛各起塔庙，高一千由旬，长宽各五百由旬，也都以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰等七宝合成，然后再以众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡来供养佛舍利。经过八千尊佛以后，接着还要继续供养二百万亿诸佛，他就可以成佛，佛号为多摩罗跋栴檀香如来，同样具有十号：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他的劫名为喜满，他的国名为意乐；大目犍连将来成佛的时候，佛土是平整而方正的，以颇梨为大地，有种种宝树来庄严他的佛土，并且到处散布了真珠及胜妙的香华而周遍清净，见者无不欢喜。他的佛土里面有许多的天、人、菩萨与声闻，其数目无法计算。他成佛的时候，其寿命有二十四小劫，正法住于世间有四十小劫，像法住于世间也同样是四十小劫。”

世尊授记的开示可以得到两个重点：第一个重点，大目犍连为什么要一一供养及恭敬尊重八千尊诸佛之后，再来供养二百万亿诸佛才能成佛？第二个重点，每一尊佛都有十号，这十号的内容各是什么？首先谈第一个重点，大目犍连为什么先要一一供养及恭敬尊重八千尊佛以后，再来供养二百万亿诸佛才能成佛？在《旧杂譬喻经》卷下里，叙述了大目犍连因为有了神通力的关系而产生了慢心，导致被 世尊授记时，先要一一供养及恭敬尊重八千尊诸佛以后，才能消除这部分的慢心。其说明如下：有一天，大目犍连坐在树下，突然心血来潮，想要知道自己的道眼究竟可以看到多少个佛世界？大目犍连就以他的道眼来观看，可以看见八千个佛世界，他很高兴，也觉得自己很厉害，于是生起了慢心，认为自己很了不起，可以看见八千个佛世界，世尊所见的佛世界的数目远不如我所见。

于是以师子步走到 世尊所，看见 世尊也不礼拜。所谓的师子步，就是 世尊走路的姿势四平八稳，不疾不徐，如果套台湾南部的一句说法，那就是走路有风的意思。世尊知道大目犍连来意，故意说：“你是一个声闻人，怎么学我走路的姿势呢？”大目犍连则向 世尊炫耀说：“我用道眼能够看见八方面的八千佛世界，想来世尊所见不如我，所以走路作师子步。”世尊也不跟大目犍连说什么，就先赞叹他：“真的不错啊！你能够看到这么多的佛世界。”接着 世尊又开示：“譬如一盏明灯比起摩尼宝珠所放出来的光明，是无法相提并论的，我用佛眼所见的佛世界，不仅没有任何障碍，而且也没有任何边际。”

于是 世尊放出眉间白毫相的光明，彻照上方、东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方之十方恒河沙数佛世界，以及十方恒河沙数佛世界皆有六种震动：东涌西没、西涌东没，南涌北没、北涌南没，边涌中没、中涌边没。也就是东边涌起、西边沉没，西边涌起、东边沉没；南边涌起、北边沉没，北边涌起、南边沉没；两边涌起、中间沉没，中间涌起、两边沉没。由于 世尊的加持，让大目犍连可以看到十方恒河沙数佛世界，大目犍连看了而吓了一跳，这时才知道 世尊加持他，让他可以看见十方恒河沙数佛世界，自己所见不过是八千佛世界而已，简直是相差十万八千里，不可道里计了。于是大目犍连举声号哭，不仅向 世尊忏悔，而且也向与会大众说：“我将来一定要成佛，不再当神通第一的阿罗汉。”也就是说，大目犍连就在这种情况下，不仅发愿要成就无上正等正觉而回小向大，而且也向与会大众宣说要修菩萨道，不愿意再当声闻了。

从上面说明可知，由于大目犍连认为自己可以看见八千个佛世界，以为自己很了不起，世尊远不如他所见，于是生起了慢心；也因为这样子，他要成佛之前，则要先消除这部分的慢心。所以大目犍连于开始修菩萨道时，则先要供养、恭敬、尊重八千佛，来消除这部分的慢心，这也是大目犍连先要供养、恭敬、尊重八千佛的由来，之后才能再供养、奉事二百万亿诸佛而成佛。如果大目犍连本身没有这方面的慢心，他就不需要供养、恭敬、尊重八千佛，应于供养、奉事二百万亿诸佛就可以成佛了。

这背后的道理，就是告诉大众：菩萨不应该很早就修神通，因为有了神通，可以作种种事，让众生很崇拜，就很容易产生慢心；如同大目犍连一样，因为有神通的缘故，认为自己很了不起，于是生起了慢心来遮障，就会延迟自己的成佛时程。以此缘故，菩萨在佛菩提道中，不急着修神通，一直到三地快满心时，再来修四禅八定、四无量心、五神通；这时的菩萨有了无生法忍智、广大的福德，以及有大威德的缘故，于修学四禅八定、四无量心、五神通，不仅事半功倍，而且也不会有任何的问题发生。或许有人会问：“是否有经典来证明，三地快满心的菩萨再来修四禅八定、四无量心、五神通会比较适合？”正如 佛在《大方广佛华严经》卷27的开示：【菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅，……。】因此，菩萨于修学佛菩提道时，应该谨遵 世尊的开示，一直到三地快满心时，再来修四禅八定、四无量心、五神通会比较适合。

接下来谈第二个重点，每一尊佛都有十号，这十号的内容各是什么？首先谈“应供”，照字面的解释，就是应受人、天供养。所以在《佛说十号经》中，佛曾开示：世尊在因地行菩萨道时，其所行的善法、威仪、戒品、十善根、力修习究竟圆满，断除了一念无明、无始无明，身口意究竟清净无染，是故应受人天供养。有情如果有因缘供养 世尊之大福田，就会有大福德来庄严其身，正如 佛在《优婆塞戒经》卷5的开示：【施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】也就是说，布施给初果人，可以得到无量的果报，更何况是布施给 世尊，福德更是无量报了。

这里有一个真实例子可以证明布施给 世尊可以获得无量福德。在《撰集百缘经》卷3曾开示：在佛世，有一贫穷人名叫拔提，为他人守园以自活。有一天，担一束燋木（也就是引火的木材）入城中，遇到一个化人告诉他：“如果你愿意布施燋木给我，我就布施百味饮食给你。”拔提听了，满心欢喜将燋木布施给化人。化人则对拔提说：“你拿着燋木，跟着我来到祇树给孤独园，我就给你百味饮食。”拔提就跟着化人来到祇树给孤独园，看见 世尊三十二大人相、八十随形好，于是上前礼佛，并将燋木供养 世尊。世尊接受此燋木，插于地中，以威神之力，令此燋木枝条生长，花果茂盛，团圆可爱，如尼拘陀树。世尊就在此树下结跏趺坐，为百千万人天众演说妙法。拔提看到此情形，心里很高兴，于是五体投地而发大誓愿：“以此布施燋木给佛的功德，使我未来世能够成就无上正等正觉，广度众生如佛无异。”拔提发誓愿已，佛即微笑，从其面门发出五色光，遶佛三匝，还从顶入。

阿难向 佛禀白：“世尊尊重，不会无缘无故微笑，今天是什么因缘而微笑呢？”佛告诉阿难：“拔提以信心、恭敬心布施燋木的善根功德，于未来世经十三劫，不堕地狱、畜生、饿鬼，天上、人中常受快乐，最后身得成辟支佛果，名为离垢，广度众生不可限量，因此而微笑也。”

从这个例子告诉大众两件事情：第一件，布施给 世尊真的有广大的福德，拔提当时布施燋木给 世尊，于十三劫中不堕三恶道，生在天上及人间常受快乐，到了最后身，证得辟支佛果，广度众生不可限量，可见布施给 世尊可以获得很大的福德。第二件事，当有情布施给初果人，乃至布施给 世尊的大福田的时候，一定要记得回向，愿以此布施功德当求解脱，而不是求有为的福德。因为有为的福德，在漫漫长夜三界轮回生死当中，就会消耗殆尽，所以 佛在《增壹阿含经》卷13曾开示：【我于尔时以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观！如我今日观彼富有无有毫厘如毛发许。所以然者，生死长远不可称记，于中悉食福尽无有毫厘许在。】也就是说，凡是有任何点点滴滴的功德，记得要回向求无上正等正觉，否则在漫漫长夜的生死轮回当中，终究有一天，其布施所得的福德就会消耗殆尽，连一点点的福德也都没有剩下。

接下来谈“正遍知”，照字面的解释，就是能够正确了知而遍一切法，故名为一切智者。也就是说，世尊具一切种智，于一切处没有不知道的法，视众生的根性等而开示五乘佛法。譬如属于人、天种性的有情，最初则教导布施及持五戒的道理，可以保住未来世得生人间而继续修学佛法；又教导众生修十善业及加修禅定，得以往生天界；当有情有往生天界的欲望以后，则教导众生欲界五欲不清净，色界及无色界还是有漏，仍然在三界当中轮回生死，应该以出离三界为要。这就是 佛在《长阿含经》卷20所开示的“施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上”的道理。

譬如对于有意愿出离三界的声闻种性的有情，则教导四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、四圣谛、八圣道等法；譬如属于缘觉种性的有情，则教导十因缘、十二因缘；譬如属于菩萨种性的有情，则教导六度万行、十度万行。由此可知，佛于一切有情都是平等开示，端视有情的根性等来觉悟一切有情，最后令有情能够断惑而发起智慧，分别证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至于证得无上正等正觉。

在《大般涅槃经》卷26就有一个真实例子可以来加以说明。有二人，出家之前，一人以浣衣为业，也就是洗衣服来维生；另外一人则以金匠为业，也就是从事黄金加工来维生。这二人后来也都出家了，成为舍利弗座下的弟子。舍利弗则对洗衣为业的弟子教导数息观，对从事黄金加工为业的弟子则教导白骨观。这二人依舍利弗所教导的方法各自去修行，久久不能证果，因此产生了邪念说：“没有涅槃法啦！也没有无漏法啦！如果真的有涅槃法、无漏法，为什么我这么认真地受持却不能证得呢？”佛知道这二人的邪念，于是呼唤舍利弗过来，呵责说：“你不善于观察这二人的根性，以致用错了方法，使得这二人一直无法证果而生起了抱怨及邪念。正确的方法，则是对于洗衣服的弟子教导白骨观，对于从事黄金加工的弟子则应教导数息观。由于你错误的教导，使得这二人产生了邪念。”于是 世尊亲自教导这二人正确的用功方法，这二人听闻以后，努力去用功，最后都证得阿罗汉果。

从这个例子可以说明，世尊对于一切众生的根性无所不知，很清楚知道每一位众生的根性而因材施教，让弟子们于佛法都有所体会，乃至最后都能够成就佛道。所以说，世尊能够正确了知而遍一切法，故名一切智者，也是一切众生的善知识。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！