各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

我们接续经文：【尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。”时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：惟愿天人尊，转无上法轮；击于大法鼓，而吹大法螺；普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。】（《妙法莲华经》卷3）

释迦世尊说：“在那么久远劫之前，南方来的这些梵天王们以偈颂赞叹大通智胜如来以后，各作是言：‘惟愿世尊为众生转法轮，令一切世间的诸天、诸魔、诸梵，诸沙门、婆罗门等，普皆获得安隐而可以度脱无量无边的生死。’这时诸梵天王们，一心同声就以偈来赞颂说：惟愿人天至尊，运转无上的法轮；击出大法鼓的音声来，吹出大法螺来度化众生；惟愿大通智胜佛普降大法雨，来度脱无量的众生。这些梵天王们都这样归命与请求，世尊应当要宣演既深又远的大法音。这时大通智胜如来默然而应许之。不但这从南方来的五百万亿佛土所有大梵天王们，这样子追寻到大通智胜如来的所在，西南方乃至下方的五百万亿佛土所有梵天王们来到这里，也是如此。”

十方来的所有大梵天王们以偈颂来赞叹 大通智胜如来之后，同样都请求 大通智胜如来转大法轮，来使一切世间所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门皆得安隐，可以度脱无量劫以来的无量无边生死。外道法是没有安隐可说的，因为外道法的所有境界，不外乎意识的境界，而意识的本身已经是生灭法，不可能安隐。即使证得初禅、二禅，乃至非想非非想定能生非想非非想天，寿命八万大劫，可是舍寿之后，仍然要下堕于三涂之中；除非他八万大劫前，在人间没有造过任何的恶业，才能够继续生而为人。可是将来生而为人的时候，人寿百岁之中的病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，也是无法逃避的。外道之法，最胜妙的就是非想非非想定，然而证得非非想定，同样是意识的生灭境界。

胜于外道境界的二乘菩提，例如阿罗汉的证境，他们舍寿后是可以灭尽五阴十八界而入无余涅槃的；不但身已灭尽，名也灭尽了，就没有人可以说是已经得安。所以，怎么样才是得安？是你五阴具足存在的当下，心中得安而又不是意识的生灭境界，这样你才能够说你是得安。而且这是诸天以及外道之所不知，这样才能说是“安隐”。佛菩提真的是“安隐”，因为幽隐难知，连阿罗汉们都不知道。这个法不生不灭，从来离生老病死，无量劫以来始终如是；亲证了以后，心中得大安隐。菩萨们跟着诸佛修学所证的这个法，非阿罗汉之所能知，更非外道天人、天主之所能知，这就是证佛菩提得“安隐”的真实义。

“时诸梵天王，一心同声以偈颂曰”，《法华经》在宣讲时，要能够知道 佛陀讲《法华》的时空背景，才有办法把《法华经》的真正意涵宣讲出来。读《法华》问题不是在法义，而是在于 佛陀为什么要讲《法华》；而 佛陀讲《法华》的当时，为这些阿罗汉们所作的授记，背后的原因是什么？佛陀不会当众明讲；但是你如果当时参与其事，自然就会知道。所以我们讲《法华》时，得把它的时空背景也讲了出来，才能显示出当年 佛陀讲《法华经》的真实意旨；而这不是作学术研究所能了解的，更不是依文解义的人所能了解的。

“惟愿天人尊，转无上法轮；击于大法鼓，而吹大法螺；普雨大法雨，度无量众生。”“惟愿天人尊”，如来为大众说法！因为法轮无形无色，转无上法轮能度脱众生，乃至能令众生证得法界宇宙万有的实相；可是若非无上法轮，转了几十年之后，仍然没有人能够实证佛菩提；等而下之，尚且无法实证二乘菩提，这乃是有上与无上法轮之差别。

南传佛法五百多年来，他们都不读《尼柯耶》，也就是南传《阿含经》，因为读不懂。他们更无法读北传的阿含部经典，更不要提大乘佛菩提道的经典，因为根本闻所未闻。南传佛法这五百多年来，你找不到一个真正证果的人；现代南洋所谓证得阿罗汉果的，全都没有断我见。在21世纪初的现在，得在台湾正觉讲堂才能够找到证得声闻初果的人；但这样还是不懂第一义谛，你要知道妙真如心所住的中道境界，才能够“转无上法轮”；只有转佛菩提道的这种法轮，才能够称为“无上法轮”。所以无上法轮的定义必须先思惟清楚，二乘菩提绝非无上法轮。

这些梵天王们说：“令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。”大梵天王们没把在场的大阿罗汉们讲进去，因为阿罗汉们被 佛陀度了以后，心中已经回小向大，准备要被授记或者将来会被授记成佛。大梵天王赞叹 大通智胜世尊，请 世尊为一切有情中的有缘者，宣扬佛菩提道的无上法轮。

《方广大庄严经》卷第5说：【云何当见菩萨出家学道，坐菩提座降伏众魔，成等正觉，具足十力、四无所畏、十八不共佛法，三转十二行“無上法輪”，现大神通，随诸众生所有意乐，皆令满足？】《佛本行集经》卷第4也说：【阿难！我念往昔，有一如来，出现于世，号最上行多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。尔时，我将一把金粟，散彼佛上，乃至彼佛语侍者言：“是人过于一千劫后，当得作佛，号释迦牟尼。”我于彼时，闻授记已，不舍精进，增长善业。彼功德果报因缘故，无量世中，作梵释天、转轮圣王。又复曾作一转轮王，名曰顶生。我于彼时，宫殿之内，经由七日，雨金粟雨，没于人膝，纵广弥满。以是善业因缘力故，我今得成阿耨多罗三藐三菩提，乃至转于“无上法轮”。……以是因缘，号是如来为最上行。】

就像达摩大师讲的，如来所传的这一种无上妙道，诸佛都是“旷劫精勤”努力修集才能完成的；达摩大师说，这样的胜妙法是“诸佛无上妙道，旷劫精勤”（《景德传灯录》卷3）方才能得，又说：“岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。”小小的德行，小小的功德、福德，小小的智慧，心中都还有轻心与慢心，就想要获得佛菩提的见道功德，那是不可能的。已经亲证无上菩提了，不能以小德小智来进修佛菩提，而是要有大德大智的心量。当众生被戕害法身慧命的时候，我们应该揭竿而起，要努力去救护众生回归正道。当众生被误导，被残害而走上将来舍寿会下堕三涂的邪法中，应该发心去救护他们。如果看见众生被误导而会下堕三涂，就应发起大心来努力救护众生；努力救护众生，才是真实义的菩萨。所以，大家当然应该要发心愿意救护众生。

我们所证的是无上菩提，要荷担如来家业，把真正的“无上法轮”拿出来利益众生，为众生说无上法。这一世如果作不到，未来世我应该承担转法轮的义务，要把真正的“无上法轮”拿出来利益众生。当上了菩萨就要利乐众生、救护众生，不能只是以二乘法轮来利益众生，因为那个利益是有限而且有上。偈中“转无上法轮”，就是要出来为众生说法，而说法时是说无上法，不是二乘菩提，更不能是外道的意识境界。

“击于大法鼓”，在《大般涅槃经》说要战争时，用一面大鼓，上面涂了各种杂毒，上阵时大力击打，敌人听闻鼓声时全部都死；敌人譬喻我见，杂毒譬喻正法之毒。又如《大法鼓经》中说，声闻人有数百千，有一面大鼓，这一面鼓涂上无上大法之毒药，把这个毒药涂好以后就击大法鼓，闻者皆死——听到这一面涂了毒的鼓打出来的鼓声以后，所有人听到了，声闻心性全都死掉。西藏的鼓非此种鼓，密宗四大派那么多人听他们击鼓鸣钟以后，都没有死掉我性、凡夫性，全都继续轮回生死。

因为以这个世间法譬喻所说的“闻者皆丧”，在佛法中是真的把五阴十八界我见害死了，但是舍寿以后会继续去投胎、继续轮转生死，却能在生死得自在，名为菩萨。可是，佛法这一面大法鼓所涂上去的毒，叫作法毒，这个法毒让执著五阴为真实我的众生邪见死掉；不再认定色、受、想、行、识这五阴为真实我，因为这都是虚妄的假我，唯有涅槃是常住不变，是真实、清凉的，因此愿意死掉这个五阴我见，然后去寻求涅槃常住的实证，去亲证宇宙万有的真实相——第八识如来藏。证得之后，认五阴为我的这个邪见全部死掉，这是佛菩提道中才有这样的功德。

以前，老赵州有一次跟一个大居士、大护法，他们在园子里闲逛，突然间看见一只兔子惊吓得飞奔而跑，这位大护法就调侃赵州禅师：“和尚您是大善知识，为何兔子见惊？”说你是大善知识，你都在度众生，为什么兔子看了你，就惊吓成那个样子飞奔逃跑了？赵州答：“只为老僧好杀。”意思是说：“兔子看了我就怕，飞奔而去，没什么原因，就是因为我老僧好杀。”因为赵州不许人家有我见，只要谁认取五阴为我，一定要挨他骂，他就是要杀掉众生的我见。杀了我见，才有办法证悟佛菩提；不杀掉我见，都无法证悟佛菩提的，所以他说得好：“只为老僧好杀。”可是他还有言外之意，是那大护法所不知道的，这就是禅门的机锋，这可就难会了。所以真悟的禅师，每一句话一定都有二用：一方面杀掉众生我，一方面同时指示他的为人处。所以禅师出手就是二把刀，一把杀人刀，杀人刀的背后是活人剑。这样才能够转无上法轮，才有能力击大法鼓。

能够击大法鼓，本身要有能力帮众生断除我见，有能力把众生如何断我所执与我执、证声闻果德，把出离三界生死的法讲出来，把这个正法的法毒普遍地撒出去，让众生一接触到，五阴我见就死光，五阴的我执也能死尽，这样算是击二乘菩提的法鼓，还不能称之为大或无上，因为这个法只是二乘菩提，还不算大法。接着，还要有个法宣扬出来，能够借这个法帮众生打破无始无明——打破所知障；还要帮众生把习气种子以及无始无明所摄的尘沙惑全部断尽，这样的法才能叫作大。而这样的法毒涂在特大号的鼓上面，打了以后大家听到了，从此开始三大无量数劫努力去断尽所有的习气种子以及尘沙惑，这就只有如来藏妙法才能作得到。

如果有能力这样来“击大法鼓”，这个人就是菩萨。只有菩萨才有这样的能力“击大法鼓”，这不是二乘圣者——不是阿罗汉、辟支佛之所能为，只有实证真如的菩萨才能作。但是菩萨单凭自己的力量作不到，得要追随诸佛熏习修学，然后有了实证才能够“击大法鼓”。所以“击大法鼓”还要仰推到 世尊如来。这南方来的五百万亿佛土的大梵天王，就是要请求 大通智胜如来“击大法鼓”，不要击小法鼓。小法鼓能利乐的人们很有限，而且传承不久就会中断，因此他们请求 大通智胜如来“击大法鼓”。

由于时间的关系，这一集就谈到这里。

祝您色身康泰、道业增上！

阿弥陀佛！