各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是正觉讲堂为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”(二)，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读。

在上一次的课程中，我们讲到了《法华经》中 释迦世尊说到：大通智胜佛坐道场之后，十劫之中佛法不现前。且道什么是佛法不现前的道理？从以前的 克勤祖师以此题目叫战天下，大慧祖师仍旧用此题目投石踢馆，到了今天 平实导师还是用这个题目叫板全世界佛法阿僧；但一千多年过去了，仍旧是无人能答，那些自称禅师家者个个装聋作哑，只是羞煞人间。个中的原因其实说来很简单，这是大乘中完成真见道位的菩萨，其人所现前观见的自受用境界，也就是世界如幻观的首成就，达到了菩萨十住位的修行人，方能一窥个中方隅。它甚至不是最初开悟明心者所能想象的，完全是得要过来人现量所见所得；若要论其究竟，则是佛的四智圆明的实证。

前面曾向菩萨们报告，佛法的实际修证是转识成智，成佛就是将凡夫的八识转为佛的四智心品，也就是前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。但这并不是说，原来的识就消失了而出现了另一个不相干的智慧，而是同一个识体能够转变为清净性的智体智用，识为体而智为用。

在佛法的修证之中，转识成智的过程有着三阶段：下品转、中品转以及上品转。行者在大乘见道后，由于在自己阿赖耶识的运作当中，能亲证到真如心体，于是能够开始转依，也就是转变而依止了这个万法根源的如来藏心，能够断除了见所断烦恼，所以就开始了下品转的过程；随着见道位中真见道与相见道的过程而能地地增上，使得第六识产生下品的一分一分的妙观察智，第七识产生了下品的初分平等性智；六、七二识为识体，而因为转依清净真如体性的缘故，妙与平二智便得以一分一分地出生，成为其二识的妙用智。智用依止于识体，自明心初真见道一直修到初地见道位完成，完成了对等于解脱道阿罗汉的实证，断了习气种子的现行，才能够完成下品转的过程。

进入地上的修道位后，断了种子习气的现行后，则开始了识体的中品转过程，更进一步要断习气种子难以察觉现行的随眠，由初地到七地，这又要修上一大阿僧祇劫；至于八地到妙觉位，更是要断尽一切无记性习气种子随眠的粗重难显，如此方能完成最上果的上品转，具足佛地的四智圆明。所以《成唯识论》第10卷说：【此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转；识为主故，说转识得。】

佛地的第八识成为无垢识，此佛地真如无垢识以五法为身，也就是佛的五分法身。五法就是“大圆镜智、平等性智、妙观察智”，还有“成所作智”，以及总的来说四智皆依佛地的“清净真如”而显发，所以又有统称佛地叫法界体性智，亦可方便说为三界中唯一有生起而无结束之法，本无而今有。因为是以佛地无垢识心体显示出的清净真如以为体性与法相，所以作为一切转依的第一法，此清净真如加上四智心品，就成为佛地的上品转依，所以《成唯识论》说：“非净法界独名法身。”(《成唯识论》卷10)成佛后不是只有一个清净法界就可独名为法身，而是五分法身具足。

从最初大乘真见道时，能证、能转依此清净真实如来藏，所以第六识与第七识随即下品转为妙观察智与平等性智。所以《景德传灯录》等经论中说转识成智，“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也”(《景德传灯录》卷5)。同样的道理，《六祖坛经》说“五八六七果因转”，是指前五识与第八识，在修行成就的果位上才能够转识成智，而第六识与第七识在修行过程的因地随转。一直修行直到即将成佛坐道场时，以手按地而得明心转为大圆镜智，六、七二识才转为上品圆满的妙观察智与平等性智，此时异熟流注生灭断尽无余，第八异熟识顿现大圆镜智，遂改名无垢识，也就是佛地的清净真如；到了夜后分，目睹东方明星而得眼见佛性的时候，前五识转为成所作智，如此四智圆明而成就了圆满佛果。

相同的道理，世尊在《解深密经》中说：【相除遣故，粗重亦遣，永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。】(《解深密经》卷3)首先除遣相缚，然后除遣烦恼障习气种子随眠，因为微细难断，所以叫作粗重缚；最后则是断除最微细的无记性种子变异生灭，一直到成佛前最后一刹那仍然在除遣；终于坐于道场，大圆镜智成就上品转，而得所作成满所缘，能化现出不可限量化身事业，也就是成所作智完成法上品转，至此才是四智圆明，功德圆满成就最上佛果。

所以现在我们就比较能够理解，释迦世尊说“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现起”，就是指成佛时的四智圆明，虽然皆依于佛地清净真如出生，但 大通智胜佛大圆镜智成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，坐道场降魔军，而成所作智未得现起，十劫后所作成满所缘方成就四智圆明。然而这其中的道理，并非善知识告诉我们这些知见就算懂，而是可以至少要以禅门亲证的明心与见性而相对应；实际上是十住以上的菩萨，能现观到明心下品转的大圆镜智，与见性下品转的成所作智，亲见亲证到下品转的相似四智。

在正觉讲堂内部，这些只是悟后起修的增上班中，要学习更上道种智的基础前提必备条件之一，也只是吾等正觉弟子现前现量所观实际的一部分罢了！即使如此，古今无数道场人中英豪，尚且不能够了解其中的义理皮毛，更遑论对于法义得到现证现量。在过去的年代，这些看似较深的法义，因为需要以自己的现证现量为前提，才能够领会知晓，所以常常是只存在于师父与弟子之间的纵向传授，不对外广说；也可说是师弟之间彼此对法义的共同现量领会，例如像是 克勤祖师与 大慧祖师彼此之间的口说手比、心领神会。但下品转的明心与见性，却又是实证真如心体与现观心体妙用，未来三贤位与地上的修行，皆得依此而显发，所以将明心与见性立为禅门的初关与重关。释迦世尊在《法华经》中特别提到 大通智胜如来的事迹；在《解深密经》中，则将“证得阿耨多罗三藐三菩提”与“得所作成满所缘”，两件事虽为一体的两面，但在解说事相上却分开为二来分别解说。

各位菩萨听到这边要小心，千万不可认为自己因此就懂得为何 大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前的道理，因为在这边说的都是皮毛的皮毛，表相的表相。这里面如何是坐道场？如何是佛法现于前？这些都得依于现证现量现观的转依才能知其所以然。即便是禅门中破了初关，也眼见二关，也只是个下品转罢了；依于识体通相，向上仰望上地境界，与中品转，甚至是上品转，实际的相差差距不只是十万八千里啊！以上极简略地解释了十劫坐道场，佛法不现起，但是较为深入的实证观行的部分，则有待于菩萨们亲自求师访道；若有幸能得善知识摄受，方能入门稍窥其堂奥。

然而自古以来，要求大乘见道已经是极难之事，要得宗门大义禅门初关明心，则叫作刀头舔蜜，险到极处，因为一个不小心便落入野狐身难有出期；至于要求得重关见性，最好是将初关明心见道的法义现前体会得透彻之后，然后在善知识的指导下如法参究，日后眼见之后，对道业的增上能有不可思议的大利益。明心是体，见性是用；真如是灯，佛性是光，两者是一体的两面，相辅又相成，若只有一边，虽然依旧能行，但就变成个独眼龙了。要能眼见佛性，几乎完完全全靠的是善知识的帮助，若世间暂时没有见性的善知识出世弘法，则要真实透证此法的机会基本上等于没有。世尊在了义经中虽然也常常提到见性境界功德，但应机弟子太少，所以一般的佛弟子很难了知有关于见性经文的真实义，许多人不明白明心与见性的差异，甚至不相信明心与见性是不同的事情，因为中文里面呢，常常将明心、见性，“明心见性”合在一起，当作是同一件事情来说。

即使得到了善知识的帮助，见性这件事仍然是很不容易，因为见性的条件必须得有大福德、大智慧，甚至是有适当的时节因缘等等，缺一不可，必须得是真实的定慧等持。看起来见性似乎是一个增法数，但真实现观却同时是舍的成就，这个地方很难形容，我们直接来看《大般涅槃经》中 世尊的开示：【若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧。三昧、慧等，则名为舍。善男子！十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结故。】(《大般涅槃经》卷30)而明心与见性的不同，即使是许多开悟的菩萨也难以理解测度，所以《大般涅槃经》中师子吼菩萨摩诃萨为我们请问 世尊：【世尊！云何为佛性？以何义故名为佛性？何故复名常、乐、我、净？】(《大般涅槃经》卷27)

好，今天时间的关系，先为大家介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！