各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。我们继续来解析 平实导师演绎的《妙法莲华经》〈法师品〉。

在上一集节目中，我们根据 释迦世尊开示的圣教，以及 平实导师所演绎的经文真义，归纳出 如来在《法华经》中定义法师的第二个条件是“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”；并且引述 平实导师在《法华经讲义》的开示，说明 如来在《法华经》中定义的法师，通常都是已经证悟“此经”第八识如来藏，才能够“于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间”。(《妙法莲华经》卷4)正如 导师在《法华经讲义》第十六辑的开示：【受持的前提是胜解，胜解的原因是因为实证——证得“此经”；而 佛陀说的《法华经》就是指如来藏，这在前面那几品已经都讲过了；那么这样子才是懂得读诵，也才懂得书写！所以真懂《法华经》的人，跟不懂《法华经》的人，他们在受持、读诵、书写上面的理解是完全不同的。】(《法华经讲义》第十六辑，正智出版社，页282。)

此一正理，平实导师在《大法鼓经讲义》自序中，也有完整的阐释。导师说：【今此《大法鼓经》中则以法与非法二者建立世间法及出世间法，而以出世间大法的第八识如来藏含摄世间诸法的非法，由此摄尽世间、出世间一切有情及一切诸法。然而此一大法亦名“此经”，即是第八识如来藏；所以者何？谓一切世间法及一切有情，莫不从此一大法而生住异灭，致有三界众生的轮回生死无尽，亦因此第八识而有三乘菩提的存在与施教。若无此一大法者，则十方三世一切诸有全归于无；而 世尊一代圣教所说诸经，悉皆依此大法而开演、而教导弟子实证此一大法，故有三藏十二分教诸部经典的演示与教诫，莫不皆从此一大法而出，从各个不同层面而有极多演示，具令诸菩萨弟子得以早日进道乃至成佛；是故举凡直接演示此一大法之经典，不论名称为何，同样皆名之为“此经”，谓此大法第八识如来藏也。】(《大法鼓经讲义》第一辑，正智出版社，（自序）页1-2。)

也就是说，不只《大法鼓经》，其他像《金刚经》《实相经》《维摩诘经》《法华经》《佛藏经》《不退转法轮经》《解深密经》等，都直接在演示第八识如来藏的经典，只是 如来为了善覆密意而隐覆说法，期令多生多劫深心信受的学人，得有因缘实证；这些经典中所说的“此经”或“是经”，几乎都是用来指称第八识如来藏。导师进一步开示：【此第八识即是一切有情生命的本源，父母未生前的本来面目；一切器世间及有情生，莫不从之生，莫不从之灭，如是轮回不已；是故证得此第八识而能现观其真如法性并转依成功者，即谓之为贤圣。】(《大法鼓经讲义》第一辑，正智出版社，（自序）页3。)

而上一集节目中，我们也举了释印顺所著《般若经讲记》卷2一段解说《金刚经》中“此经”意涵的内容。简单说他的大意就是：经文中的“此经”，就是在赞叹这一能令众生依之修行，最后也能证得诸佛“无上遍正觉”的“般若性空法门”、“般若无相法门”；并且赞叹这般若法门，契会实相。他虽然也说，不限于《金刚经》，凡是跟这般若法门相契应的经典，同样都是可尊重、可赞叹的。但是既然是法门，就是 如来所说的法义；既是经典，就是结集记录才会有；这样的法门和经典，虽然契会实相，却不是实相本身。更何况他所说的“无上遍正觉”，就是指经中所说唯有佛才能圆满究竟证得的“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是“无上正等正觉”。这依 马鸣菩萨在《大乘起信论》，阐述如来藏阿赖耶识“觉”的意涵的开示中这么说：【依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义，一者觉义、二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。】(《大乘起信论》卷1)

也就是说，诸佛如来历经至少三大阿僧祇劫修证的圆满究竟果德——这无上正等正觉，所依的一切如来平等法身，其实还是因地的第八阿赖耶识如来藏的本觉心体。虽然因地凡夫由于无明所障，不能觉知这本觉心体，而称为不觉；故而相对于凡夫的不觉，说菩萨真见道初证第八识如来藏是始觉，等到成佛究竟觉了第八识心的底源，那就是诸佛的究竟觉。但是真见道始觉所证，乃至佛地究竟觉所觉了的，还是这个第八识心体的本觉，不是另外有别的“觉”生起了。

从这一段《起信论》中 马鸣菩萨开示，或许有人会以为释印顺他在《般若经讲记》中也说“无上遍正觉，即是老般若”，就是认为诸佛所证无上正等正觉的无上觉智，是般若的起源；那么，释印顺解释经文中的“此经”，是指诸佛证得无上正等正觉的“般若性空法门”、“般若无相法门”，那应该就与 平实导师阐释“此经”是指第八识如来藏的开示是一致的啊！

但是其实这是粗糙的错误类比。首先，无上正等正觉既然是如来究竟圆满觉悟第八识（佛地称为无垢识）所含藏一切种子的智慧，简称无上觉智，或者直接称为一切种智；那么，就如同菩萨真见道证悟第八阿赖耶识如来藏时，生起根本无分别智一样，都是所生法，不是不生不灭的实相心第八识心体。马鸣菩萨《起信论》中分别说：不觉、始觉、相似觉、随分觉乃至究竟觉等，觉悟与否的这些种种的差别，也都是依菩萨长劫修习佛菩提道，渐次实证觉了第八阿赖耶识如来藏本觉心的无量无边功德，而作不同位阶的界定。这也显示了始觉、相似觉、随分觉乃至诸佛究竟觉，虽然都不离第八识的本觉，但也都是从原本的不觉而来，所谓的“依本觉有不觉，依不觉说有始觉”。那么，佛未出世前那个世界，或者本初佛未成佛前的一切十方恒河沙世界，都还没有有情证得究竟无上正等正觉，又何来“老般若”？何来“般若性空法门”或“般若无相法门”？然而，相对于众生的不觉，其第八识如来藏的本觉，却是始终存在着。

其次，释印顺认为“此经”是指“般若性空法门——经典”；他说：“不限于《金刚经》，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。”但是，他所说：“般若性空法门”和“般若无相法门”的真实意涵，却得要小心细究；否则轻率认可他说的，就是 如来在诸经典中所尊重、赞叹的“此经”，实际上却是违背 佛陀意旨的错说、谬说，岂不是要和他共同承担谤佛、谤法的深重罪业？

有关释印顺以“性空、无相”等名相，妄解三乘菩提经论意旨的重大错谬；为免众生受其误导，盲从附和，不仅戕害自己的法身慧命，还可能造下破法共业；平实导师从《楞伽经详解》第三辑开始，就在出版的每辑书中指名道姓加以破斥辨正。以 平实导师在《胜鬘经讲记》第四辑中的开示为例，导师说：【印顺认为如来藏智和如来空智这两个智慧，都叫作缘起性空：如来藏智就是因地的蕴处界缘起性空，如来空智就是佛地的蕴处界缘起性空。所以印顺认为是同一个，因此而叫作理智一如。这个说法有一点奇怪吧？是有一点奇怪。但事实上并不奇怪，因为印顺认为尚在因地时就是对蕴处界的缘起性空还没有通达，如果通达了蕴处界的缘起性空，就成为阿罗汉了，成阿罗汉时就是成佛了。】(《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社，页318-319。)导师又说：【印顺的意思是：如来藏就是缘起性空，就是一切法空；而这个一切法空、缘起性空，从无始以来就被烦恼垢所缠缚，所以这个缘起性空智慧生不起来，一切法空智也无法生起，这个智慧就不存在。若能弄通缘起性空的道理，就会发觉缘起性空是本来存在的，因此印顺说缘起性空不是生灭法，仍是常住而非断灭法；但是印顺认为缘起性空的道理就是如来藏，所以他也跟着经文说：如来藏是无始以来本来就在的。但却已经曲解了经文的意思，已经不是我们讲的第八识心本来就在，而是缘起性空本来就在。】(《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社，页320。)

平实导师这两段开示，我们很容易就能够理解释印顺所说的“般若性空法门”和“般若无相法门”的真义以及其中的误谬所在。也就是，他是以蕴处界诸法缘起性空来界定“般若性空”；以诸法缘生缘灭，本质是“无”，来界定“般若无相”；然后认定诸法缘生缘灭——缘起性空——是常住而非断灭，说这就是如来藏，就是法界实相。所以，他认为能教导让人通达诸法缘生缘灭——缘起性空，就是般若性空法门、般若无相法门，而记载这些法门的经典，就称之为“此经”，而加以尊重、赞叹。

然而，释印顺否定《楞伽经》《胜鬘经》《起信论》等三乘菩提唯识经论，明载第八阿赖耶识即是如来藏的圣教，等于否定包括蕴处界世间法在内的世间、出世间、世出世间万法的根本因；那么，他的缘起性空，就变成无因唯缘的缘生性空，只是思惟想象后，用来说明蕴处界缘生缘灭现象的一个代名词，离开了意识觉知心，就没有任何实质可言，根本落在 马鸣菩萨判定为“不觉”的凡夫数中，连最粗浅的“始觉”都没有，更别说诸佛无上正等正觉所依的本觉心体，这一切如来平等法身啊！又怎能奢谈什么般若性空法门、无相法门？

这也证明了 龙树菩萨“般若是诸佛母”的教说，正是依众生第八识如来藏本觉心体，这一切如来平等法身而说。而 佛陀在第二转法轮般若期，演述大小品般若诸经典，也是为了助益学人真见道证悟此心，成为始觉位菩萨，进入内门广修六度万行；乃至通达见道位后入地，进入修道位精修无量的无生法忍增上学。只是这第八识如来藏无形无相，非意识思惟可得，若非长劫修诸善根因缘，实难以知解、难以信受。因此经中圣教，佛陀屡屡告诫说：【诸比丘！从今已往于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼乾子尼乾部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请亦勿为说；若违我教亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。】（《大宝积经》卷110）这整段经文可以看出，佛陀在这部经中所说的“此经”，也是指如来藏；因为 如来都已为弟子完整宣演这部经典，却告诫“勿说此经、慎勿示之”，如果说的是“法门——经典”，岂不自相矛盾？而弟子们结集记录下来，不也严重违背了 如来的告诫吗？所以“此经”不是指“法门——经典”，而是指第八识如来藏的密意。

然而，平实导师也说：【虽然一般而言是证悟后来为人说《法华经》，但是也没有作严格的限定，所以如果凡夫为人家演说《法华经》也是非常好的；因为不管怎么样，至少他演说了，总比“一念随喜”要好。所以即使是凡夫为人家演说《法华经》，我们都仍然应该随喜，而且要赞叹。不管他说得好、不好，都应该随喜赞叹。除非有自称成佛的宇宙大觉者，却是依六识论邪见，来讲 世尊的《法华经》而不是宣讲她自己入涅槃前的《法华经》。】(《法华经讲义》第九辑，正智出版社，页72-73。)

那么根据前面论述“此经”的真义，以及 平实导师这段开示所阐述《法华经》中“法师”的第二个条件“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”的标准，对于像释印顺一类错谬说法者，是否符合《法华经》中 如来界定的“法师”，就更有能力判别了。这五集节目，我们探讨《法华经》中定义“法师”的两个条件，就论述到此。

阿弥陀佛！