各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“分辨邪正”的相关法义。智愚之分主要在于能明辨真伪、分别正法邪法；然而，如果有智慧的人，他在弘传佛法的时候，不愿意说出有人错说法义之处，则听其说法者就很难得到其中的正邪差别与要点，错说法义之人也不知道要更正，则其弘法的效果便很有限。所以破邪显正是菩萨善知识所应当做的，这样才能广利众生，也是对众生真正的慈悲；而如果自己无法亲自作，那也可以护持能够破邪显正的善知识，贡献自己的力量来成就此事，这样自己等于也有一分贡献、一分功德。所以了解破邪显正的重要性，其实是与每位菩萨都是息息相关的。

我们先来看在《大乘广百论释论》卷6中，一段非常重要的开示：【大乘正法如彼日轮，普为世间破无明闇，有慧目者因此法光，分明照知真伪色像，背邪从正避崄求安，利乐自他无不成办。……智与愚异谓识是非，智勿似愚不辨真伪。若有真实利乐他心，应以大乘摧邪立正，勤修空观速证菩提，利乐有情穷未来际。】这段开示非常精要，字字珠玑，其中提到菩萨因修学大乘法，亲证实相，故有慧眼能够清楚地分辨正法与邪法，令自他能够“背邪从正避崄〔险〕求安”，因此能够自利利他。而“智与愚异，谓识是非”，智愚之主要差别是在于是否能明辨正法与邪法；然而，如果有智慧的人，不愿意破邪显正，不愿意把正邪的道理为众生说明清楚，那对大多数的众生而言，他的智慧就相当于没有办法发挥力量，而无法让众生明显感受到他是有智慧的人，所以应当“智勿似愚不辨真伪”。

会这样说是有原因的，因为错说法义者，他用的也一样是佛法名相，也是引用圣教经论，虽然解释错误或似是而非，但是一般众生真的是很难分辨出来；尤其是由大师、名师所说者，众生通常会全盘接受，而不会起念去怀疑其法义是否正确；所以，如果没有人去把错说之处讲出来，没有把正说与错说作清楚的比对，而引起大家的注意与怀疑，那通常大众不会去发现错说者其法义错误之处，此由现今许多大师、邪师所说之邪法仍有许多人信受护持可知。因为一般人通常不会去想到弘法者还会错说法义，这本是修学者对于弘法者的恭敬与信任，本来是好事，也是直心，无奈现今是末法时期，反而错说法义的弘法者占了很多；更何况许多众生是属于初学佛者，多数尚未满足十信位，他们基本上也没有足够的能力可以自己去分辨正确与错误的说法；因此，绝对需要菩萨把对与错为他们清楚地指出来，及作详细的解说对错的原因。

因此圣 护法菩萨才会语重心长地说：“若有真实利乐他心，应以大乘摧邪立正。”这真是极为精要之说！与圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中主张之“若不摧邪，难以显正”，或如中国禅宗证悟祖师之“拈提古今”是完全一样的道理，而背后都是大慈大悲心所驱动的关系；因此需要真正踏出破邪显正这一步，才可以说是真正具有“真实利乐他心”。所以在上述论中开示“分明照知真伪色像”、“背邪从正”、“识是非”、“辨真伪”、“摧邪立正”等，都是重复在强调要把对与错作详细对比、分明说清楚，众生才能真正了解，这是无法省略的；由此，诸位也可以体验圣 护法菩萨悲心之深切了！

所以诸位也可以检视 平实导师的众多法宝书籍，就可以发现确实是具足这样“摧邪显正”的特性；而且 平实导师的书籍已经一百余册，可以把正邪道理的差异说得非常详细及完整，绝对非常值得大家细读。大家知道这个道理之后，对于摧邪显正的善知识一定要尽力护持，千万不要加以诽谤或障碍其破邪显正利乐众生之事。另外，圣 护法菩萨也特别提醒要“勤修空观速证菩提”，大乘法的空观，就是观一切法都是空性心如来藏所出生，都可以摄归于空性心如来藏；因此无论“从假入空观”、“从空入假观”或者“中道第一义谛观”，都是依于空性心如来藏为根本。所以，圣 护法菩萨实际上也是在强调菩萨要能亲证空性心如来藏，如此才有智慧来“摧邪立正”，这也是大家要特别留意的。

平实导师在《法华经讲义》第十辑中开示：【这种慈是无穷无尽的，而且祂永远都是这样子来利乐你这个五阴，这是祂永远的大愿。祂的无缘慈到底是以什么为缘而称为无缘大慈？以祂的真如法性——一味清净真如永远无所分别，永远利乐于你而永无穷尽，……你自己的“多宝如来”永远不会改变这个誓愿，那你说这个誓愿够不够大？得是尽未来际的，这才是真正的“大誓愿”。】(《法华经讲义》第十辑，正智出版社，页37。)这段开示是从理上来说多宝如来，从这个角度来说，祂就是众生各自的如来藏心，也就是众生的自心如来，如来藏心具足无量无边的功德宝藏，祂当然能够称为“多宝如来”。

如来藏离六尘分别，所以说“一味清净真如永远无所分别”，同时您的如来藏心永远有无穷无尽的大慈，故说是“无缘大慈”。所以当菩萨转依自心真如的时候，也要学习自心真如的大慈，来利乐有缘众生而永无穷尽；菩萨既然转依自心真如的大慈，当然会勇猛地救护众生“破邪显正”，只要是有因缘救护的他都会去作。而其中效果最强的就是破邪显正，尤其透过现代网路〔网络〕与印刷科技，可以将破邪显正的内容传播到世界各地，不管认不认识菩萨的众生都可以接触到，都可以得到救护。而要真实转依自心真如，就得要亲证实相心，这也就呼应到圣 护法菩萨所开示的“勤修空观速证菩提”，也就是为了破邪显正，就必须要证空性心如来藏，乃至证七真如、十真如。

经由上述的说明之后，接着我们来看 平实导师在《法华经讲义》第十辑中的开示，就可以比较容易了解了：【如果佛教界大家都来当好人，别人误导众生、甚至害广大的弟子们同犯大妄语业，有人明知这个事实，眼看他们死后将会下地狱，竟然都不肯出来救他们，都只愿意当好人而放弃救护他们免下地狱的时机，这样究竟好不好呢？】(《法华经讲义》第十辑，正智出版社，页33。)这里就很明确地指出，错说法义者与其跟随之弟子，其实是有很严重的过失，因为涉及众生多生多世的法身慧命，所以菩萨不能明知众生有下堕恶趣的行为而不设法加以救护；如果是存有这样乡愿的心态，只因为不愿意得罪错说法义者或其徒众，那这样就违背菩萨救护众生的初衷。

在《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷7中开示：【邪见非真道，……破骨入髓脑，苦痛无央数。】也就是传播邪见非如一般伤害众生之事可比拟，因为邪见影响众生之法身慧命是会非常深远；如果没有因缘被导正，那这些邪见便会一直跟这些被误导的众生相应。同时邪见的传播非常快速广泛，尤其是在现今之网路〔网络〕时代，一传十、十传百，一直传播发散出去，所以其因果之严重便可想而知。同时由最慈悲的 阿弥陀佛之大愿不含摄受“诽谤正法者”至极乐世界来看，也可以知道“诽谤正法”有多么严重以及难以补救！知道这个道理之后，如果有人因为错说法而被善知识点评、破斥，他虽然会难过一阵子，但终有修正之机会；所以就不应当去恼恨善知识，因为实际上他是因为善知识才能获救，反而应当感恩善知识才对。

在《瑜伽师地论》卷8中开示：【邪见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法、不如理作意故，拨因、拨果，或拨作用，坏真实事，唯用分别染污慧为体。】由这里的开示，诸位观众就可以知道，邪见是会造成大问题的，因为通常是由知见来影响身口意行，而可能犯下严重的恶业，所以有邪见一定要去对治。论中开示落入邪见的原因，包括“由亲近不善丈夫，闻非正法”，那从这里我们也可以知道，末法时期之“不善丈夫”或“邪师”数量一定是远多于真善知识；因此，如果善知识不出来破邪显正，任由众多邪师与其徒众误导众生，传播“非正法”残害众生的法身慧命，这样就明显违背菩萨的愿及慈悲心。同时论中开示邪见如果配合不如理作意，将可能造作“拨因、拨果，或拨作用，坏真实事”的严重恶业，因为这些会使人不信因果，不信因果则不惧未来世果报而会继续胡作非为，所以影响众生甚巨。

这些都是因为邪见所引发，是与能思惟分别之意识的染污慧心所相应，所以说“唯用分别染污慧为体”。而既然是与意识之慧心所相应，代表是可以经由教导——由意识熏闻正理，经由理解观察来产生正见正慧而灭除邪见。因此众生落入邪见者，多是因为恶知识的关系，急需善知识出来破邪显正、传授正知见给予救护。另外，在《大方广佛华严经》卷33中也开示：【由善知识守护，不随逐恶知识；……善知识者，善能劝修，毁呰一切不善法故；……善知识者，如明净眼，能示众生夷险道故；……善知识者，能摧异论，善能安立，摧邪见故；……善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故。】也就是真善知识因为大慈悲的关系，他一定会守护众生，令众生远离恶知识，也会令众生远离造作恶业与不善业；包括善知识需要摧破邪说、安立正法，所以能让众生了解正确安全与危险错误的修学之道之差别。

从《大方广佛华严经》的开示，我们可以知道善知识他是一定会救护众生的。所以在四宏誓愿中有一项称为“众生无边誓愿度”，菩萨戒中也有一类称为“摄众生戒”，因此能够真正的度化众生、摄受众生，当然一定包括必要的破邪显正，不会眼睁睁看着众生下堕三恶道，而不愿意指出众生的邪见令其改正。从上面圣教的开示中，我们也可以了解，众生如果没有佛菩萨、善知识守护的话，大部分众生将无法出离三界生死，乃至将造作恶业堕入三恶道，因为三界五趣之轮转“极为艰崄”；而且众生与我执、我所执相应，具贪、瞋、痴、慢、疑、恶见种种烦恼，所以极容易因烦恼或面对境界时无法把持而下堕，因此要能够自行出离生死，几乎是不可能的事，能保持人天之身就已经很不容易了。因此菩萨既然已经发了救护众生的大愿，当然需要去守护众生，而这里面又以令众生熏习正知见及远离邪见最为重要，这方面也是很少人可以作的，所以菩萨之破邪显正是绝对需要的。

另外要补充说明的是，如果对于善知识之破邪显正、弘扬正法，因为种种原因，或者因为名闻利养受损，或者因为知见立场不同等等而去加以障碍或破坏，这当然会有严重的果报；同时他自己在修学时，也会产生严重的遮障。譬如，在《瑜伽师地论》卷56中开示：【复次，当知无明，智所对治，别有心所覆蔽为性，非唯明无，亦非邪智。】也就是说，“无明”它不单纯只是“明无”，也不是“邪智”，而本质上是有一种“覆蔽”体性的心所法，让智慧的出生产生障碍。

如果我们同时看在《分别缘起初胜法门经》卷2中的开示，就比较容易了解：【复言：“世尊！如何无明障碍胜法？”世尊告曰：“言胜法者，能摄五根令其和合，所谓慧根，障碍此者即是无明，是故说名障碍胜法。”复言：“世尊！如何无明障碍广法？”世尊告曰：“言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法。”】也就是说，无明心所会障碍慧根的增长，同时无明心所也会障碍闻所成智、乃至修所成智的出生；所以无明心所它能障碍殊胜法，而且障碍的范围很广。所以有些人，他虽然也跟别人一样在学佛，可是他在闻熏义理时就会有障碍，让他无法正确了知法义，乃至在闻、思、修、慧各方面的进步都会产生障碍，有这样的障碍，学法就会很辛苦。

在《分别善恶报应经》卷上中开示愚钝报的十种原因：【复云何业获报愚钝，有十种业，云何十业？一、谓此补特伽罗不信沙门亦不亲近，二、不信婆罗门，三、不信师法亦非亲近，四、隐法不传，五、伺师法短，六、远离正法，七、断灭善法，八、谤毁贤智，九、习学非法，十、毁谤正见称扬邪见。如是十法获报愚钝。】这里面，不信任出家或在家之修行人，或者不信师父所传的法，或者“远离正法”、“习学非法”等，比较属于直接影响个人智慧的出生，所以未来世与愚钝相应也是必然的。而“隐法不传”、“伺师法短”、“断灭善法”、“谤毁贤智”、“毁谤正见，称扬邪见”等，则不仅影响自己，也影响其他许多人，更是会有未来世严重的愚钝报，而愚钝报本身就会与上述之“无明心所”或“痴心所”相应。因此由上述说明，就可以知道障碍真善知识之破邪显正，或护持正法、救护众生等事业，将来的果报就会有愚钝报；同时会深深与覆蔽或障碍智慧出生之“无明心所”或“痴心所”相应，这是很不好的结果，而且果报持续的时间可能是非常久远的。因此应当护持破邪显正的真善知识，而非去障碍或破坏之。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，菩萨需要破邪显正，才能真正守护众生免于堕入邪见或恶趣之中，这样才是真正对于众生有大利益。第二点，破邪显正需要以证悟实相心作为依据，才能从根本上去破邪显正，除了令众生可以清楚了知正邪之差别，也令邪师完全无法回应。第三点，邪师的数量远多于真善知识，加上邪见对众生伤害的程度非常深远广大，因此极需要菩萨出来广泛地破邪显正，并且应透过各种方式流通之。第四点，破坏正法弘传，或障碍破邪显正之事，皆会产生愚钝报而与无明或愚痴相应，这些事情千万不要去作。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！