各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“见宝塔品”。

由于是接续前面几位亲教师所说的内容，因此在说明之前，应该先描述之前的内容，然后再来接续这个子题，就不会让菩萨们产生连接上的困扰。当 释迦如来准备开始宣讲《妙法莲华经》时，就在 释迦如来面前的地上，突然踊起高五百由旬，长宽各二百五十由旬的七宝塔，住在空中；这个宝塔有种种的宝物来庄严。三十三天的天主降下了各种忉利天上的红色宝华，来供养这一座宝塔。其余千万亿众的天龙八部，各个都以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐等，同时来供养宝塔，并且加以恭敬、尊重、赞叹。这时宝塔中就发出了大音声来赞叹 释迦如来说：“善哉啊！善哉！释迦如来！能够以平等的大智慧，来教导菩萨妙法，以诸佛所护念的《妙法莲华经》的内涵来为大众宣说。就像这样子啊！就像这样子啊！释迦如来！依于真如所说的种种法，全部都是真实的。”

会中有一位名为大乐说菩萨，知道会中大众有所疑惑，于是向 释迦如来禀白：“世尊！是因为什么样的因缘，有这个七宝塔从地下踊了出来，如今这个七宝塔又发出了这样美妙的音声来赞叹世尊呢？”释迦如来则告诉大乐说菩萨：“这个七宝塔中有一位如来的全身，名为多宝如来。多宝如来在因地行菩萨道时，曾发大誓愿说：‘若是有佛演说《妙法莲华经》的地方，我的塔庙为了听闻这一部胜妙经典的缘故，将会踊现在那尊佛和大众面前，为那一尊佛作证明及赞叹。’”当时，大乐说菩萨由于 释迦如来神力加持的缘故，当场向 释迦如来禀白：“世尊！我们大众都起愿，很想觐见这尊佛的佛身。”

释迦如来知道大众心之所念，于是放白毫光，照见十方诸佛国土。十方 释迦如来的化身佛，各将一位大菩萨以为侍者，来到娑婆世界，各个来到宝树下。化佛并遣菩萨捧着宝华去供养 释迦如来，及向 释迦如来问讯说：“世尊少病、少恼，气力安乐，以及菩萨众、声闻众都安隐吗？”不仅如此，释迦如来于八方之一一方各变现了二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土，以此来容纳十方化佛及菩萨们的到来。

释迦如来看见十方化佛及菩萨们都已经集合完毕了，于是 释迦如来就从法座上起身，住于虚空中。这时一切四众都站起身来，合掌于胸前，一心仰观 释迦如来。释迦如来则以右手的指头推开了七宝塔的门户，一切大众全都看见了 多宝如来坐在七宝塔中的师子座上，全身都没有散失，如入禅定一般。然后大众又听闻 多宝如来发出声音说：“非常好啊！非常好啊！释迦如来！我多宝如来来到这个娑婆世界，正就是为了听闻这一部《妙法莲华经》啊！”这时四众都看见了过去无量千万亿劫前已经灭度的 多宝如来说了这样的言语，感叹地说：“这真是从来不曾有过的盛事啊！”于是天上的宝华一聚又一聚地，散向 多宝如来以及 释迦牟尼佛的上方而飘落下来。

这时 多宝如来在宝塔中分出了半座给 释迦如来。这时的大众看见有两尊如来坐在七宝塔的师子座上。释迦如来以大神通力，把所有的大众都接住而升到虚空中来，然后又以很大的音声普遍地告诉所有的四众：“有谁能够在这个娑婆国土中来广大地演述这一部《妙法莲华经》呢？如今正是时候啊！因为我释迦如来不久之后将会进入涅槃，想要以这部《妙法莲华经》付嘱于将来可以为大众宣说的人。”

于是 释迦如来欲重宣此义，说了许多偈言。一直来到这一集所要说的偈言如下：【此多宝佛处于宝塔，常游十方为是经故，亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者；若说此经则为见我，多宝如来及诸化佛；诸善男子各谛思惟，此为难事宜发大愿。诸余经典数如恒沙，虽说此等未足为难；若接须弥掷置他方，无数佛土亦未为难；若以足指动大千界，远掷他国亦未为难；若立有顶为众演说，无量余经亦未为难；若佛灭后于恶世中，能说此经是则为难。假使有人手把虚空，而以游行亦未为难；于我灭后若自书持，若使人书是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天亦未为难；佛灭度后于恶世中，暂读此经是则为难。假使劫烧担负干草，入中不烧亦未为难；我灭度后若持此经，为一人说是则为难。若持八万四千法藏，十二部经为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是亦未为难；于我灭后听受此经，问其义趣是则为难。若人说法令千万亿，无量无数恒沙众生，得阿罗汉具六神通，虽有是益亦未为难；于我灭后若能奉持，如斯经典是则为难。我为佛道于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一，若有能持则持佛身。诸善男子于我灭后，谁能受持读诵此经？今于佛前自说誓言。】（《妙法莲华经》卷4）

语译如下：“多宝如来住于高大的七宝塔中，时常游于十方世界，都是为了听这一部《妙法莲华经》的缘故，也是同时供养许多聚集回来的化身佛，庄严及放大光明，来庄严各个世界的佛土；如果有人为众生演说这一部经，他就是已经见到我释迦如来的真身，也见到了多宝如来的真身以及无量无数无边的化身佛；诸善男子！应该要各自详细且确实地思惟，宣讲《妙法莲华经》这一件事情是非常困难的事，应该要发起这个大愿。其余的许多经典数量犹如恒河沙，虽然为人演说这么多的经典，其实并不是最困难的事；如果有人能够把须弥山接在手上而丢到很远的地方去安置，乃至于把其他的无数佛土一一丢到很远的地方去安置也不困难；如果有人以脚上的大拇趾来震动三千大千世界，并且用这个大拇趾把三千大千世界远远地掷到其他的国土，也还不是很困难；如果有人站立于有顶天中，来为大众演说无量无数的其余经典，也不是最困难的事；如果我释迦如来灭度了以后在恶世中，有菩萨能够为人演述这一部《妙法莲华经》，这才是真正的困难。假使有人能够用他的手抓住了虚空，在十方世界中到处游行，这个也不是最困难的事；如果有人在我释迦如来灭度了以后，或者自己书写或者受持，或者劝使别人书写《妙法莲华经》，这才是真正的困难。如果以整个大地放在自己脚拇趾的指甲上，把它往上托而放在梵天之上，这也不是最困难的事；于我释迦如来灭度了以后在五浊恶世中，能够暂时阅读这一部《妙法莲华经》，才是真正的困难。假使到了火劫来临时，有人在肩膀上担负着干的细草，进入大火之中而不被烧毁，这也不是最困难的事；在我释迦如来灭度了以后，如果能够受持这一部《妙法莲华经》，乃至单单只是为一个人如实演说，这才是最困难的事。如果受持八万四千种的法藏，和十二部经来为人演说，使那一些所有听经的人都能够获得六神通，这也不是最困难的事；如果有人在我释迦如来入灭了以后，能够听闻及信受这一部《妙法莲华经》里面的真实义，并且能够如实请问其中的真实道理，这才是最困难的事。如果有人说法，能够使千万亿无量无数的恒河沙众生，都获得阿罗汉果而且具足了六种神通，虽然有这样利益众生的事情，也不算是最困难的事；如果在我释迦如来灭度了以后，有人能够奉持像《妙法莲华经》这样的经典，这才是最困难的事。我释迦如来为了弘扬佛道，在无量无数的国土中，从一开始到现在一直广为众生说种种的经典，可是我说过这么多的经典中，其实就是这一部《妙法莲华经》最为第一，如果你们有人能够像我释迦如来这样受持这一部经典，你就是受持了如来的法身。诸位善男子啊！你们在我释迦如来灭度了以后，谁能够受持此经、及读诵此经呢？今天可以在我释迦如来面前，自己宣示而说出来吧！”

从这些偈语可以得到下列四个重点：第一个重点，多宝如来永远处于这个七宝塔中，永远不停地游于十方世界，也就是一切有情的真心在一切有情的五阴身中，不断地在三界及十方世界中流转。第二个重点，供养诸佛真的很稀有、很难得，可以培植大福德。第三个重点，菩萨应该发大愿，也就是菩萨发自己的成佛的别愿。第四个重点，菩萨要发愿宣讲《妙法莲华经》，未来成佛速度才会快。

首先谈第一个重点，多宝如来永远处于这个七宝塔中，永远不停地游于十方世界，也就是一切有情的真心在一切有情的五阴身中，不断地在三界及十方世界中流转。这里的 多宝如来，有两种说法：第一种说法，是指 多宝如来的报身往昔曾发愿：“如果有十方诸佛演说《妙法莲华经》时，就会前来听法，来为演说《妙法莲华经》的如来作证明。”第二种说法，这个多宝如来就是指一切有情的真心，也可以称为自心如来、自心弥陀、自心多宝如来等。

正如 世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷4的开示：【如是大慧！我于此娑婆世界有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有众生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，……大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。】也就是说，一切有情的真心有很多不同的名称，其实都是指同一个心。譬如如来，可以称为自心弥陀，也可以称为阿赖耶识、如来藏等名。又譬如自心弥陀，就是指一切有情的真心。又譬如真心在阿赖耶识阶位中，消除了阿赖耶识的阿赖耶性以后，改名为异熟识；在异熟识阶位中，消除了所知障的随眠以后，改名为无垢识；这表示真心在种种不同的阶位当中，有种种不同的名号，这证明了两件事：第一件事，世尊在经中说祂有三阿僧祇百千名号，但都是指同一个心；第二件事，既然是指同一个心，一切有情的真心与佛地的无垢识是没有差别的。

正如《大方广佛华严经》卷10的开示：【如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。】也就是说，世尊所开示的心，和佛地的无垢识与众生的真心，这三种是没有任何差别的；只差在因地的心有染污，在佛地则究竟清净而没有染污。既然这三种心都指同一个真心，这里所说的多宝如来，当然也可以称为自心多宝如来了。然而，这个自心多宝如来，就在一切有情的五阴身中，不断地在三界及十方世界中流转。

正如 世尊在《大方等如来藏经》的开示：【善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。】佛开示：虽然一切众生在三界六道当中不断地轮回生死，但是一切有情的五阴烦恼身中，也就是《妙法莲华经》的七宝塔中，有一个真心如来藏存在，祂就是一切有情的自心多宝如来，本身是不生不灭的常住法而没有染污；祂的功德与法相，如同我释迦牟尼佛一样没有任何差别。

也就是如同前面所说的“心、佛及众生，是三无差别”的道理。因此证悟的菩萨，虽然很清楚知道自己的真心与佛一样，没有任何差别，但是还是有一点点的差别，那就是菩萨在因地的心体所含藏的七转识的种子有染污，还没有像如来一样究竟清净。正如胜鬘夫人在《胜鬘经》的开示：【此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，一切有情的真心如来藏，也就是自心多宝如来，与佛地的无垢识的自性都是清净的，但是一切有情的自心多宝如来含藏了烦恼障的客尘烦恼及所知障的随眠杂染，因此不是究竟清净。然虽如此，一切有情的多宝如来的自性，与不思议的如来境界是没有差别的；说明白一点，那就是自性清净的自心多宝如来而有染污，唯有明心的菩萨能够少分了知，如来究竟了知。如果有情能够亲证自心多宝如来，乃至于有人为众生演说这一部《妙法莲华经》，他已经见到了 释迦如来的真身，也见到了 多宝如来的真身以及无量无数的化身佛。像这样的道理，凡夫众生真的很难以信受啊！

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！