各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今日继续前一集的子题“见宝塔品”。

前一集已说明第二个重点，有关十住位的前五度的内涵，这五度不仅是要让菩萨去培植广大的福德来庄严其身，而且也是让菩萨降伏烦恼来调柔心性。当菩萨具足了三资粮当中的福德及定力以后，接下来就是要培植三资粮最后的一个资粮，那就是智慧；因此，菩萨转入六度当中的第六度般若度，去培植证悟时应有的正知见。当菩萨进入般若度修行时，不仅在培植自己的福德与建立佛法的正知见，为未来明心见性作准备，而且往昔还曾与真善知识结下了善缘，于今世因缘具足了，才有可能遇到真善知识，而在其座下闻熏佛法的正知见；如果往昔未曾与真善知识结过善缘，今世就会与真善知识擦肩而过。

然而，真善知识所说的法，是为当代佛门的大师、大居士们闻所未闻法。譬如，一心共有八个识，前七识是妄，第八识是真；第八识离见闻觉知，一切法都是从第八识借种种缘而从第八识出生，本是第八识的局部体性等等。由于菩萨借着前五度修行所培植的次法条件圆满具足了，对于真善知识所说的法就能够接受，不会起怀疑；如果有一点点的怀疑，代表菩萨所培植的次法条件仍然未圆满具足，犹待他继续培植次法的条件圆满具足，才能安忍真善知识所说的法。当菩萨定力、慧力、福德之三资粮具足了，真善知识观察菩萨证悟的次法条件圆满具足了，于是告诉菩萨参禅的方法及方向，让菩萨去参究、去寻觅一切有情本有的真心第八识。菩萨依着真善知识所说的法去参禅，于参究的因缘成熟了，就能够一念相应慧，找到一切有情本有的真心第八识，发现真的如真善知识所说的一样，一心共有八个识，前七识是妄，第八识是真；第八识离见闻觉知等。

当菩萨找到第八识以后，一者，现前观察诸法空相，都是第八识借着种种缘而从第八识出生，本是第八识的局部体性，与真心第八识非一非异。二者，如实现前观察第八识的真如性，祂真实存在，而且于六尘都如如不动，因而确认所找的心与《心经》的开示一样，如下:【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减；是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。】(《般若波罗蜜多心经》)

也就是说，菩萨证悟时，从两个方面来观察：一者，从现象界来观察，发现诸法空相都是真心第八识借种种缘而从第八识出生，是为真心第八识的局部体性，摄属于真心第八识所有，与真心第八识的关系为非一非异。非一是说诸法空相与第八识的体性迥然不同；非异是说诸法空相是从真心第八识出生，与真心第八识不异。所以《心经》才会开示:“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”

二者，从真心的实际理地来观察，第八识于六尘都如如不动，于一切法都无所得。所以《心经》才会开示：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”当菩萨如实现观以后，确定自己所找的心与《心经》的开示一样，以及真善知识的摄受，因此菩萨心得决定而转依第八识的体性，成为第七住位的明心菩萨。如果菩萨当时没有心得决定而有所怀疑，就算真善知识加以摄受，未来还是会退转于佛菩提，正如琅琊阁这一批退转的人一样。所以说，菩萨如果没有具足三资粮的次法条件，找到时没有心得决定，以及没有真善知识加以摄受，一定会退转于佛菩提，只争时间早与晚而已。想想看，菩萨勤修六度，好不容易经历了一大阿僧祇劫的三十分之六的修行，也就是经历了一大阿僧祇劫的五分之一，最后功亏一篑，实在很可惜！

这些退转者不认同正觉同修会的说法，一者，表示六度所修集的三资粮的次法条件还没有满足。二者，往昔在别的道场所熏习的邪知邪见没有抛弃，用此不正确的知见来简择所悟的心，因此无法心得决定而有所怀疑，导致疑见未断。疑见未断的缘故，“疑心生暗鬼”的心理就会越来越大，于未来某一种因缘与同修会产生嫌隙时，就会退转于佛菩提。如果这些退转者默默离开同修会还算好，没有成就谤三宝的罪业；如果这些退转者离开同修会以后，对同修会的法加以评论，就会成就谤三宝的罪业，未来的不可爱异熟果报就不可思议了。为什么？这是因为同修会所说的法与 世尊所开示的法一样，没有任何差异，表示同修会所说的法是 佛的正法。如果对正法团体及同修们加以评论乃至诽谤等，不仅谤贤圣，而且还谤法；更何况正法是由 世尊所传授下来的，评论及诽谤了，增加谤佛这一罪业；于是谤三宝的根本、方便、成已都已经具足了，未来的异熟果报就变成非常不可爱了，唯除这些退转者及诽谤者舍寿前能够忏悔，得以保住下一世还可以为人的果报。期望这些退转者及诽谤者能引以为鉴，对自己未来世的异熟果报尽一点心力吧！

当菩萨证悟及转依了以后，继续广修六度万行，以此来培植自己的福德，继续加强自己的定力，使得心性更加调柔，更能观察微细的心行；继续跟随真善知识修行，及闻熏眼见佛性的正知见，以此来培植自己的慧力。如是菩萨于定力、慧力、福德圆满具足时，眼见佛性就变成可能了。然而要眼见佛性，其定力的部分，则要有看话头的功夫；也就是菩萨要具备有看见话的前头的功夫，这证明了眼见佛性须要定力，而且还要比明心时的定力更深、更加细腻。慧力的部分，则要随顺真善知识的教导，去建立眼见佛性的正知见，譬如祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。福德的部分，如果没有广大的福德，是看不见佛性的，正如 佛在《大般涅槃经》卷8的开示:【善男子！众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故众生不见。】也就是说，没有广大的福德来庄严，是看不见佛性的。以 平实导师度众的经验来看，有许多同修们其定力、慧力都不错，可惜的是福德的部分稍微差了一点点，以至看不见佛性；所以 平实导师不论在课堂上或者在书上，都主张要有广大的福德才能见佛性，而且还说眼见佛性所需要的福德，要比明心的福德超过十倍以上。

又，佛在《大般涅槃经》卷8，其迦叶菩萨与 世尊的对话当中，已经告知佛性虽然很微细，可以用父母所生的肉眼而见佛性如下：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”佛言:“迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。”】从迦叶菩萨与 世尊的对话可知：一者，佛性是很微细的，如果没有定力、慧力、福德等资粮来庄严，菩萨是不可能看见佛性的。如果菩萨具足了三资粮以后，未来因缘成熟，就可以用父母所生肉眼见佛性。二者，见佛性这件事情，是真实可以看见的，也唯有眼见佛性的菩萨能够了知佛性的境界到底是见个什么。明心的菩萨根本无法了知眼见佛性的菩萨到底见个什么，如同二乘人一样，只能靠思惟、想象了。

又，世尊在《大般涅槃经》卷27曾开示要用慧眼见佛性：【善男子！如汝所言，十住菩萨以何眼故、虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子！慧眼见故，不得明了；佛眼见故，故得明了。】世尊已经很清楚开示：一者，菩萨是以慧眼见佛性。或者有人会觉得怀疑，世尊在《大般涅槃经》卷8曾开示“肉眼见佛性”，为何在《大般涅槃经》卷27又开示“慧眼见佛性”？到底是肉眼见佛性，还是慧眼见佛性？答：是以肉眼及慧眼一起见。为什么？肉眼是色法，本身无觉无知，又如何见？如果菩萨没有用肉眼作为工具，又如何用意识心的慧眼而见佛性？所以说，菩萨是用肉眼及慧眼一起见佛性。

二者，当菩萨肉眼及慧眼一起见佛性时，必然成就如幻观，那就是观察到世界身心完全虚幻，唯有佛性与第八识心体真实不虚，一切根身器界悉皆如幻。如果菩萨能够眼见佛性而成就如幻观，代表菩萨已经圆满十住位的功德，因而转入十行位中继续修行。菩萨于十行位中，于一一阶位继续去圆满定力、慧力、福德的次法条件；其定力的部分，继续去降伏此阶段微细的性障，让心性更加调柔、更加细腻；慧力的部分，菩萨已于第十住位满心时，有了非安立谛三品心的第一种智慧，那就是内遣有情假缘智的般若智慧，可以荷担如来家业，所以出来说法，去摧邪显正及救护众生；福德的部分，由于菩萨出来摧邪显正及救护众生，使得菩萨可以累积更多的福德。

一直到第十行位的真实行，使得自己的菩萨种性接近具足圆满的阶位，于一切身口意行都成为无漏有为法，都是清净无漏，住于一真无为的境界。也就是说，十行位的菩萨专在八识心王等法相中，比对第八识心体之如何配合运作，并且观察七识心之现行与微细的心行，如是而渐渐伏除所知障相应的异生性。所谓的异生性，就是指菩萨有可能误评真善知识的说法，导致于下一世人身不保的体性。由于菩萨多闻、多熏习的缘故，转进转增，依相见道之八识心王等别相的智慧，努力去作种种微细的观行，最后发起了一种现观，那就是阳焰观，现前观察七识心王始终犹如阳焰晃动而不能止息，而此阳焰并不是真实有，乃是妄知与妄觉构成的。

由于菩萨成就第十行位的阳焰观，于是圆满十行位的功德，因而转入十回向位继续修行。菩萨于十回向位中，于一一阶位继续去圆满定力、慧力、福德的次法条件；其定力的部分，继续去降伏此阶段微细的性障，让心性比十行位的心性更加调柔、更加细腻；慧力的部分，菩萨于第十行位圆满时，已有了非安立谛三品心的第二种智慧，那就是内遣诸法假缘智的般若智慧，可以继续荷担如来家业，继续出来说法去摧邪显正及救护众生；福德的部分，由于菩萨为了众生继续出来摧邪显正，广度众生走向正道，使得菩萨心渐渐清净、渐渐广大，累积了更广大的福德。一直到第十回向位即将圆满时，不仅对见道位所应现观的真如法性渐渐圆满具足成就，而且也完成了非安立谛三品心的第三种智慧，那就是遍遣一切有情诸法假缘智的般若智慧。

当菩萨完成遍遣一切有情诸法假缘智的般若智慧以后，因而成就一种现观，那就是如梦观，现前观察常常于定中及梦中观见往世多生多劫精勤修行诸事相，亦可观见多生多劫违犯过失而受果报等事相，而得了知此世之善恶果报皆由往世自造因缘所致，因果历历不爽，悉如昨梦。由是缘故，便得现观往世所行菩萨道之种种事相，虽然历历在目，恍如昨日，便见此世所为一切修行利众等事相，悉如梦中无异。

这时的菩萨虽然已完成了如梦观的证量，但还有两件事要完成，才能转入初地的通达位。第一件事，就是菩萨要简择自己是否有阿罗汉的证量。如果已具备了阿罗汉的证量，就不必进行安立谛的大乘四圣谛十六品心、九品心的加行；如果菩萨还没有阿罗汉的证量，则要进行安立谛的大乘四圣谛十六品心、九品心的加行，来完成菩萨阿罗汉的证量。当菩萨完成安立谛的大乘四圣谛十六品心、九品心的加行而成就阿罗汉的证量时，不仅将三界爱烦恼现行断尽，可以取证无余涅槃而不取证，而且还能了知百法明门的内涵，已有初分的道种智。

第二件事，那就是菩萨拿着《大方广佛华严经》卷23所开示的十大愿，也就是十种无尽的大愿，于佛前勇发。这十大愿广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫，无有休息。虽然菩萨已发了十大愿的增上意乐，但是于增上意乐尚未清净；也就是菩萨于未来无穷无尽利益有情的辛苦，譬如对于接受无穷无尽的人间生老病死苦等苦，生起了愿意领受的意乐，而且没有任何犹豫而心得决定，才能使他对十大愿的意乐极为增上，而且清净无疑。如果有一点点的犹豫而没有心得决定，就无法转进初地的阶位中。由于菩萨的增上意乐清净了，而且心得决定而不改易，加之佛的示现，给这位菩萨一个三昧，名为大乘照明三昧，以此来证明菩萨已有能力转入初地的通达位；因此，菩萨故意生起了一分思惑润未来生，转入初地阶位继续修行，因而成为“住如来家，成佛子住”的初地菩萨。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！