各位观众菩萨大家好：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家说明。

接下来，我们延续前两集〈提婆达多品〉的内容。这时 佛陀又告诉诸比丘说：“未来世中，如果有善男子、善女人，听闻了《妙法莲华经》的〈提婆达多品〉，清净了自己的心，而且是信受恭敬都不怀疑，并且知道是什么道理，所以没有疑惑。”因为如果不知道那个道理就会有疑惑，知道了提婆达多是个善知识，知道他是逆行菩萨的道理，对于他为何被授记的事，心中没有疑惑。那么，由于“净心信敬”加上没有疑惑，就表示说这样的人善根因缘成熟了，至少不会堕入意识思惟所思所想之中，最少是证初果的人。世尊说“能够净心信敬而不生疑惑的人”，这不可能是对三乘菩提一无所知的，所以说：“这样的人不堕地狱、饿鬼、畜生，永离三恶道，未来舍报后出生于十方佛前。”也就是说，只要有应身佛出生在人间，他就会遇到。

但是前提要记得：对这一品要“净心信敬不生疑惑”。世尊又说：“信受〈提婆达多品〉的人，如果万一出生在人中或者天界中，‘受胜妙乐’，生活资财与眷属等，都不会是有所缺乏的；如果是生在十方诸佛净土而‘佛前受生’，一定是莲华化生。”这么好的事，为什么不要？当然要“净心信敬不生疑惑”，那么听闻这〈提婆达多品〉就是个大收获，因为你已经懂得逆行菩萨的道理而产生大福德啦！

那么，接下来的经文是：【于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利；可与相见，论说妙法，可还本土。”尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮；俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中；诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”文殊师利言：“其数无量，不可称计；非口所宣，非心所测；且待须臾，自当证知。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜；本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”尔时智积菩萨，以偈赞曰：“大智德勇健，化度无量众；今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法；广导诸众生，令速成菩提。”】（《妙法莲华经》卷4）

我们语译如下：从下方世界追随而来的 多宝世尊的随从菩萨，名曰智积，他向 多宝如来禀告说：“应当可以回去本土啦。”这时 释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：“善男子啊！你再等候一会儿。这里有一位菩萨，名称叫作文殊师利；你可以和他相见，共同论说胜妙的法义，然后可以回去本土。”

这时 文殊师利就坐着千叶莲华，犹如车轮那么大；与 文殊师利一同前来的菩萨们也都坐着宝莲华，一起从大海娑竭罗龙宫里面自然踊出，住在虚空中，然后前往灵鹫山；到了灵鹫山，从莲华上走下来，来到 释迦牟尼佛的所在，五体投地顶礼两位世尊足下。这样子修敬已经完毕之后，再前往智积菩萨的所在，互相慰劳，问讯了一番，就各自坐在一面了。这时智积菩萨便请问 文殊师利说：“仁者前往海龙王宫所化度的众生，数目总共有多少呢？”文殊师利菩萨回答说：“我所化度的海龙王宫中的菩萨众，数目没有办法计算；这不是用口来说明所能够讲清楚的，也不是用意识心去思惟所能够测度的；仁者且稍候须臾，然后就会证明我所说的话。”这些话还没有全部说完，就有无数的菩萨都坐着宝莲华，从海中踊出，前往灵鹫山住在虚空中。这一些菩萨们都是 文殊师利所化度的有情，已经具足了菩萨行，所以全部都共同在论说六度波罗蜜多；这一些菩萨们本来都是声闻人，所以在虚空中互相演说声闻的修行法门，如今都是在修行大乘第一义空的真实义。文殊师利就向智积菩萨说：“我在海里教化的有情，事情就是这个样子。”

这时智积菩萨就以偈来赞叹 文殊师利说：“您真是大智慧，有大功德，而且心地非常勇健，才能够化度这么多无量无数众生；如今在这个法华会上的所有菩萨们，以及我智积都已经亲自看见啦。您这样子演说到淋漓尽致的实相正义，开示以及加以细说的唯一佛乘妙法；广泛引导诸众生，让他们可以快速成就佛菩提。”

这就是说，当 世尊去到某一个处所，成就某一件法事之后，什么时候是应该离开，自然有菩萨要来作这件事，所以这时随从 多宝如来从下方世界一起来到法华会上的菩萨，就得担任这个角色，也就是智积菩萨，他就来禀白 多宝如来说：“时候也应当到了，可以回去本土了。”这时诸位有没有想到一件什么事情？他说时候到了，可以回去本土了，那么请问：“这多宝如来究竟是已曾灭度，或者未曾灭度？”如果未曾灭度，为什么前面 释迦世尊又说祂已经灭度很久，大众才为祂起建七宝塔，以全身舍利供奉？那到底是已灭度、还是未灭度呢？很多人都没想到这个问题。

在《央掘魔罗经》，说 释迦如来让 文殊师利菩萨带着刚刚被度的央掘魔罗菩萨前往十方共一百佛世界，去请问诸佛说：“释迦如来为何可以永不灭度？”这是《阿含经》中的记载，结果那十方世界共一百佛都说：“你们回去请问释迦如来就会知道。”所以，到底 释迦如来灭度了没有？如果你说是已灭度了，但祂化身这么多，那灭度以后怎么可能还有化身在十方世界利乐有情呢？所以不该说祂灭度。因为在《央掘魔罗经》里面就说，释迦如来得不坏身、不灭身、金刚身，得无际身，显然不应该有灭度。所以他们两位最后回来娑婆世界，还是得问 释迦牟尼佛，结果是寿量无尽。

在《首楞严三昧经》，说到 释迦牟尼佛的庄严报身可以继续利乐有情七百阿僧祇劫，这个寿命是从往世努力精勤修行佛道所成；可是 释迦如来成佛以后永不入灭度，还要继续利乐无量无数众生，且又已经具足一切种智了，你说那个庄严报身会存在多久？所以就是永远没有进入灭度的时候。接着你再来看看祂的自性法身，法身有自受用身，也有他受用身，法身却是永远不灭的，那到底 释迦如来是有灭度或是没有灭度呢？所以两千五百多年前，那应身看来似乎是灭度了，可是法身如来是没有灭度的，报身也会继续永远存续利乐有情。同样的，多宝如来无量劫前入灭度了，大众为祂起了七宝塔，全身供奉在七宝塔中，只要有应身佛讲《法华经》，祂就去听，那到底是有灭度或没灭度？所以灭度只是一个示现，不能说灭度以后就是灰飞烟灭了。

回到经文来，智积菩萨建议 多宝如来说：“当还本土。”多宝如来特地来娑婆世界与 释迦牟尼佛对话，共同演出这一出大戏；现在智积菩萨说“当还本土”，那到底祂是灭度了没有？所以你说灭度也不对，说祂没灭度也不对；因为如果没有灭度，就是还没有证得涅槃；可是，如果说祂因为先证涅槃所以灭度了，祂却不是住在无余涅槃里面。这就是诸佛的境界，就是无住处涅槃，众生真的很难想象。所以智积菩萨说“当还本土”，这句话其实也显示了其中的道理，因为大众明明听闻 释迦如来说 多宝如来很久以前入灭度了，大众也是因此而为祂起了七宝塔，“全身供奉”于七宝塔中；结果竟然还来到这里，而且还跟 释迦如来对话；然后现在智积菩萨请求 多宝如来说“当还本土”，显然是还在住持佛法，才说“当还本土”。所以单说祂灭度也不行，单说祂没有灭度也不行。这就是诸佛的境界，因为是无住处涅槃——不住涅槃也不住生死中。

这时他请求 多宝如来“当还本土”，释迦如来却说：“善男子啊！你暂时等待一会儿。”须臾就是不必很久，大约就是几十分钟。就告诉他说：“我们娑婆世界有一位菩萨名曰文殊师利，你可以和他相见，论说一些妙法，就可以回去本土了。”他请求 多宝如来回去本土，但是 释迦世尊还不放 多宝佛离开；连 多宝佛都还不让回去，要让祂暂时再留一下。这当然有原因，因为一切应身佛有四种不可思议，这四种不可思议还没有具足显现，当然不能放 多宝如来回去。虽然来者是客，但是 多宝如来也很清楚，必须要等 释迦如来具足显现四种不可思议才可以。前面已经显现了两个法了：佛不可思议，法也不可思议。这两种已经显现了，也就是说，释迦牟尼佛是应身佛，应身佛的境界不可思议，所以能够作授记等等。多宝如来也来证明 释迦佛不可思议，祂已经来证明了，证明说《法华经》这个法不可思议；是因为这个《妙法莲华经》，也就是这个第八无垢识函盖了一切法；无垢识这个法既然函盖了一切法，显示十方三世的诸佛境界相，也显示了三界的一切境界相，所以法不可思议也显示了。

但是，娑婆世界菩萨僧的不可思议还没有具足显现，只有一小部分显现出来，就是这些大阿罗汉们回小向大证悟佛菩提之后被 释迦如来授记；但这个部分是很小的部分，也就是说，娑婆世界的僧宝，从凡夫菩萨僧的不可思议，接着来显示三贤位的菩萨僧、入地的菩萨僧——这些回小向大的阿罗汉们，这些菩萨僧多么不可思议，因为他们已经被授记成佛了，真的很难想象。可是胜义菩萨僧，还有许多许多没有显示出来，而且胜义菩萨僧最重要的一位——文殊师利菩萨也还没有现身，这位很重要的首席配角都还没有出现，戏怎么能落幕呢？所以 释迦如来当然会要求他们再稍待一会儿，因为待会儿 文殊师利菩萨来到的时候，不但会显现 文殊师利菩萨这位胜义僧的不可思议，还会显现他所度化的菩萨僧众不可思议，同时也就显现了 释迦牟尼佛的净土不可思议，就是第四种不可思议——娑婆世界佛土的不可思议。释迦如来的四种不可思议还没有具足显示出来，怎么可以让智积菩萨把 多宝如来请回本土呢？当然要先留住祂们。

释迦如来才刚说完，文殊师利菩萨坐着大如车轮的千叶莲华就来了。千叶莲华，是只有 佛陀才能坐的，其他菩萨坐的都不是千叶莲华，只有成佛了才可以坐千叶莲华。所以，你如果看见了哪一位菩萨，定中、梦中坐着千叶莲华来，你一确定是千叶莲华，就知道这是某佛倒驾慈航来了；这菩萨不是一般的菩萨，不是普通的妙觉菩萨。妙觉菩萨还不能坐千叶莲华，得要成佛以后才能坐这个千叶莲华。那么，这个“千叶莲华，大如车轮”，菩萨坐的莲华中间有宝台，然后四周就是有莲华一瓣又一瓣，一瓣就称为一叶，所以等于那个莲瓣总共有一千瓣。如果有智慧的菩萨一看是这种莲华，就知道这大有来头，非同小可，不是等闲的妙觉菩萨，心里面就要有底啦！

这时跟随他前来的菩萨们（因为像这样的大菩萨不会一个人独来独往，一定有追随的随从菩萨），这些随从的菩萨同样也是坐着宝莲华，不是普通的莲华，一般三地、五地、八地菩萨坐的莲华，还不算数、还不够珍贵。这一些随从于 文殊师利菩萨身旁、时常不离的大菩萨，也都坐着宝莲华，从大海的海龙王宫里面自然踊出，住在虚空中，然后就前往灵鹫山。

但如果不是 佛陀加持，他们从海龙王宫踊出来，大众是看不见的；得要来到了灵鹫山，大众才会看见。可是 释迦如来加持的缘故，大众就看见了，那他们从海龙王宫中自然踊出，在虚空中，然后接着来到灵鹫山。到灵鹫山，当然就从莲华下来，先不跟智积菩萨讲话，先礼佛再说。不论去到哪里，到了 佛前面，你可别说：“张三！你也来了。李四！你也来了。”你先别讲话，先礼佛再说，在 佛面前怎能先跟谁打招呼呢？这不如礼法。所以，到了 佛面前先礼佛，不管你有多么熟的朋友、同修在场都一样，要先礼佛。所以，他们就先礼佛，“头面敬礼二世尊足”。当然要先礼佛，因为现场有二位世尊，不是只有一位，还要跟谁打什么招呼呢？所以先礼佛时，当然是要五体投地，那就叫作“礼二世尊足”。为什么最后是由 文殊师利来共同演出呢？因为 文殊师利智慧最高，于所有菩萨之中，一切菩萨智慧无出其右，都不可能超过他，所以最后这一出戏，当然是留给 文殊师利菩萨来演。

时间的关系，我们就为大家说明到这里。

敬祝大家：福慧增长、学法无碍！

阿弥陀佛！