各位观众菩萨大家好：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家说明。

在上一集我们说到最后这一出戏，当然是留给 文殊师利菩萨来演。诸位也许想说：“喔！那太好了，我一定要好好亲近文殊师利菩萨。”问题是，文殊师利菩萨不容易亲近，因为你若没有那个层次，亲近不了，一定要到某一个层次才能亲近。我们举个例子来说，在经中有一个记载，有一次 天王世尊说法，有个女人就坐在 天王世尊不远的地方，听着听着她入定去了。然后 文殊师利菩萨就说：“世尊说妙法，她竟然入定去了，是不是应该请她出定好好听法呢？”天王世尊应机施教，因为这又是一个好机会，于是就故意叫 文殊师利请这个女人出定，文殊师利当然知道他要演什么戏，他就来到这个女人旁边，在她耳朵一弹指，结果她不出定。

没办法让她出定，于是想方设法就一直表演下去，不然就把她坐的地方截断出来，把她往上托到欲界天吧，也出不了她的定；乃至上托到了梵天，仍然出不了她的定。好奇怪！把她往上托到梵天去了，也出不了她的定，就是没办法让她出定。一般人大概想说：“这个女人定力太好了，连文殊菩萨都出不了她的定。”现在先不揭晓这个谜底。然后 天王世尊就指定一位菩萨说：“下方世界有一位罔明菩萨，他可以来帮这个女人出定。”这罔明菩萨又名弃诸阴盖菩萨。据《大智度论》说，他来到这个女人身旁一弹指，她就出定了。请问到底是谁厉害？文殊菩萨一弹指间，就能一念之间具足三大阿僧祇劫中所证的三昧，竟不能使这个女人出定，看来是罔明菩萨够厉害，对不对？可是没有人知道那是什么道理。罔明菩萨的证量只有初地，就能使她出定了，文殊师利是成佛以后倒驾慈航，竟然不能使这个女人出定，是什么原因？罔明菩萨不过是个初地菩萨，这当然有原因。

文殊的智慧代表究竟佛地无垢识的智慧，那太深妙了，一个凡夫女人没有办法跟他相应的，因为越往上，定越深，越深就越难出定。文殊菩萨当然知道他该演什么戏，天王佛指定他来演，他一念之中就知道 佛陀要他干什么，就故意表演给大家看，把她托到梵天去还是出不了定。

换罔明菩萨来，“罔明”是哪个“罔”呢？就是罗网那个网，网子那个网，去掉纟字旁。罔明的意思是什么？是无明啊！无明菩萨，表示说才刚刚入地，还有许多无明，这样的菩萨跟凡夫最容易相应，凡夫们很容易亲近。你要是到三地满心以上，四地、五地、七地就不太容易亲近。如果是 文殊菩萨，凡夫根本没办法亲近的。所以，世间众生最容易亲近的是初地菩萨，因为他还有许多的无明，所以罔明菩萨以无明种子跟她相应，一弹指就出定了。因为那个女人无明深重，都住在定里面，定越深就越跟无明相应，没有办法跟般若实相相应，所以这罔明菩萨来到她身旁轻轻一弹指，她马上出定就解决了。所以，还没有明心的菩萨们，如果遇见了 文殊菩萨，根本不晓得要从哪里求法？可是遇见了初地菩萨，特别是刚刚入地的菩萨，就可以跟这个初地菩萨一直鲁啊、鲁啊。台语说的“鲁”，听懂吗？就是缠着他，反正就是要法；而初地菩萨就会给，给得也恰到好处，也刚好就是这凡夫菩萨刚刚可以受用的法，不是很深的法。所以，最深的层次，压轴的好戏，当然是 文殊菩萨来演；谁能够演这场出女人定的戏呢？要让罔明菩萨来；他怎么排都排不到法华会上这场戏，因为前面八地、九地、等觉都还排不到，何况他才是初地而已。所以讲太深的法，对凡夫菩萨而言并不适宜。所以，这整部《法华经》里面前后的次第，都各有它的因缘。因为 文殊菩萨很忙，度的众生很多，想要劳动他的话，得要有大因缘。

所以《法华经》看来好像快要结束了，有智积菩萨请求 多宝如来还归本土了，当然这时才是他该出现的时候；在还没有人开口请 多宝如来回本土时，文殊菩萨还不需要出现。这时人家请求了，表示他应该出现的时候到了。所以，世尊向智积菩萨说这几句话的时候，文殊菩萨当然立即感应到，于是立刻从海龙王宫踊现出来，从虚空中来到了灵鹫山。那么，智积菩萨一看见 文殊菩萨坐的千叶莲华，当然知道这菩萨不是等闲的菩萨，而且要知道他不是像妙觉菩萨一般的等闲。一般的等闲是说什么呢？跟普通的菩萨等闲，是用一般的菩萨拿来相提并论；但 文殊师利菩萨这个非等闲，是用妙觉菩萨来相提并论而说他非等闲，是说他是远超过妙觉菩萨、远超过最后身菩萨的人，才能坐千叶莲华的宝座。

那么，这时既然来到灵鹫山，顶礼过两位世尊，两位世尊当然就大大方方接受顶礼了，因为他现在示现的是菩萨相，不是示现作世尊的法相。演戏就是要这样演，文殊菩萨不可以说：“我是成佛倒驾慈航来当菩萨，我来见你们二位佛，当然不顶礼。”不可以这样，因为既然在演菩萨的戏，就要演像一点。文殊菩萨现在就是演戏，所以照样还是要礼拜两尊佛陀，这两位佛陀也不会说：“你不用啦！你是佛陀倒驾慈航，不用礼拜、不用礼拜。”该怎么演就得怎么演。礼拜完了，文殊菩萨就走到智积菩萨面前来“共相慰问”。因为智积菩萨是 多宝如来的侍者，当然要跟他共相慰问。

两人坐定之后，智积菩萨当然知道这场戏得要演完才能走，就故意问 文殊师利菩萨说：“仁者前往龙宫所化度的众生，究竟有多少人啊？”因为既然要示现第三种菩萨僧的不可思议，当然要问“其数几何”？否则就无法显示应身如来第四种佛土的不可思议。智积菩萨也很清楚这时该问什么，因为他随着 多宝如来到处去听《法华经》，已经听很多遍了，知道如果没有请 多宝如来回归本土，最重要的角色是不会出现的，当然得要提出来请问。因为，逆行菩萨的不可思议已经示现过了，就要请最重要的菩萨出来了，这时候就要请 多宝如来还归本土；这么一请，讲《法华经》的应身佛当然就会说：“再等一会儿，还有应该示现的部分还没示现完。”于是就有 文殊菩萨出现，才能够具足显示四种不可思议。因此他就故意问：“仁者！你度化的这些众生，其数几何？”文殊师利当然也知道他会这么问，就告诉他：“其数无量，不可称计；”没有办法计算，说你没有办法用任何的度量衡来显示、来秤量、来计算到底有多少人，又说：“这不是用言语所能够宣示出来的，也不是用意识心所能够去测量臆度出确实人数，因为确实没办法讲。”然后就吩咐智积菩萨说：“且待须臾，自当证知。”意思是说：“就算我讲了，也很难令人相信，如果你智积菩萨再等一会儿，就可以自己证实而知道这数目真的无法计算。”

这是什么意思呢？这是在显示应身佛所度化的众生是无量无边的，也是因为身边有妙觉菩萨在帮忙度化；而妙觉菩萨威德力、智慧力不可思议，能够摄受无量无边的众生，所以应身佛身边都有妙觉菩萨，化身佛身边就不一定了。所以 文殊菩萨刚刚还在讲话的时候，话都没有讲完，就有无量无数菩萨全都坐着宝莲华，从香水海中踊了出来，也都来到灵鹫山的虚空中。这无量无数的菩萨们，都是 文殊师利菩萨所化度的，已经具足菩萨行了，也就是说他们都已经满足六度波罗蜜多。那么，他们满足六度波罗蜜多，到底是几地的菩萨？满足六地，进入第七地。因为他们满足六度波罗蜜多以后又修行很久了。

入地以后要修十度波罗蜜多，那么第六度满足以后要进入第几地？第七地啊！十度的第六度波罗蜜多满足了。意思是说，三贤位也修六度波罗蜜多，但是还不能满足；到了六地满心才能算是满足六度波罗蜜多，那就进入第七地了。这一些人是七地菩萨，至少得要七地，因为都已经满足六度了，所以他们都坐着宝莲华而来。他们其实是跟在 文殊师利身后来，只是 文殊菩萨到得太快了，而这些菩萨跟着来就慢了一点，也不过就是差那么几句话的时间和礼拜两尊佛的时间而已，“从海踊出”就来到这里。

随后而来的菩萨们前来的时候，都还在讨论着六度波罗蜜多；可是这一些人本来都是声闻人，以前是在香水海的虚空中，刚被度化的时候，都是在论说声闻行，结果现在都是在论说六度波罗蜜多，如今都是在修行大乘第一义空的真实义。看到这么多无量无数的菩萨们，他们所说的都是什么样的法，文殊菩萨就不用再解释了，让智积菩萨自己看。所以 文殊菩萨就很简单的说：“我在香水海里面的教化，那一些事情就是这个样子，你自己看吧！”

智积菩萨看到了，当然要赞叹；因为这不是一般妙觉菩萨所能作得到的，所以他以偈来赞叹：【大智德勇健，化度无量众；今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法；广导诸众生，令速成菩提。】（《妙法莲华经》卷4）要度化这样的菩萨，真是须要大智慧，还要有大功德才行。想想看，在香水海里度这一些七地以上的菩萨们，都已经具足六度波罗蜜多了，已经到七地以上了，还继续被 文殊菩萨所摄受。那你想想看：文殊菩萨的智慧如何？他的功德如何？如果要摄受这么多的菩萨，而且都是无生法忍和威德那么胜妙的菩萨们，当然一定是要大智慧，还要有大功德才可以；并且还要很勇猛、很雄健，才有办法摄受这么多的大菩萨众，而他却是 释迦如来座下的菩萨。

这些大菩萨众不单是威德重、功德大、智慧妙，而且还是无量众，诸位由此想一想看，文殊师利菩萨是凡夫们所容易亲近的吗？这样一想也就明白了。有些凡夫众生往往信口开河说“我是报身佛”、“我是应身佛”、“我是化身佛”；各各自称成佛，其实全都是凡夫。因为，连一些教相上的事情都不懂了，基本的断我见内涵也都不懂，何况能说是成佛呢？连三贤菩萨都排不上班啊！譬如不管是歌仔戏或者是布袋戏，要上演以前都要先排班：所有角色，出将入相，都要先走一回，让大家看看有多少角色等着要上场，这叫作排班。戏开演之前先要排班，可是你看那一些自称活佛、自称法王的外道喇嘛等人，他们能够排得上班吗？一个也排不上！连最低阶位都排不上。

那么诸位从这里来看一看，应身佛是什么样的境界？才能够摄受这一种妙觉位的菩萨。而妙觉菩萨 文殊，他所摄受的众生是七地以上的菩萨众，而且无量无数，大家对他都心悦诚服，愿意被他摄受，这样共同安住于应身佛 释迦如来座下。你想想看，这样的妙觉菩萨不可思议，却是应身佛所摄受的；然后回头再来想象一下，应身如来是什么境界？你根本就无法想象。那么，智积菩萨一见之下当然就知道，所以作这样的赞叹，恰如其分。赞叹完了以后，当然不能够说：“只有我智积看见。”所以智积菩萨还得要继续作一个证明：“今此诸大会，及我皆已见。”如今在这个法华会上，真正是个大会，因为无量无边的菩萨以及十方来的无数诸化身佛都在，当然叫作大会。“在这个大会上面所有的菩萨众，及诸化佛乃至我智积个人都已经亲自看见了。”

这样证明以后，当然得要再继续赞叹 文殊菩萨。赞叹 文殊菩萨就是赞叹 释迦如来，赞叹 释迦如来就是赞叹 多宝如来。赞叹 文殊菩萨，为什么就是赞叹 释迦如来呢？有一句话说得很好：“水涨船高。”你要说明一艘船有多高，你就说明水有多高就行了，那船呢？永远浮在水上，船一定比水高。因此，智积菩萨接着赞叹 文殊师利菩萨：“演畅实相义，开阐一乘法。”他就赞叹 文殊菩萨说：“您这样子演述法界真实相里的真实义，是这样子畅所欲言永无休止，所说无边的深妙与广大，来开示、阐明唯一佛乘的胜妙法。”这样赞叹 文殊菩萨。也就是说，智积菩萨在法华大会即将结束之前，必须要把三乘菩提回归到唯一佛乘来。所以你看，他讲话恰到好处，不必很多话，一点点都没有走样，恰如其分。该说什么，他就说什么，话不多，就这么几句该说的话，已经把它说出来；包括赞叹 文殊菩萨和 释迦如来，也包括“所有的佛法其实就是唯一佛乘”：“开阐一乘法。”全都归结到一乘法来。因为所有的佛法，其实本来就是一个佛菩提道，没有所谓三乘可言，但因为五浊恶世众生的根性不同，不得不区分为三乘菩提来演说；乃至于针对更下劣的众生，只好再细分成五乘菩提，就是人乘菩提、天乘菩提，以这两种人天善法作为一个跳板，才有办法讲到声闻菩提、缘觉菩提来。

时间的关系，今天就为大家说明到这里。

敬祝大家：身心康泰、福慧增长、学法无碍！

阿弥陀佛！