各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们要讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，今天子题是“广说此经”。

我们来看经文以及相关的解释。这一段说到是《法华经》的〈劝持品〉：【尔时众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。”复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶、怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”】（《妙法莲华经》卷4）

这一段是在说明，有五百个阿罗汉们，然后还有数千位学、无学的声闻人，他们虽然都已经得到 如来的授记，可是他们对于在这个世界要继续待下来护持这个法，广宣这个《妙法莲华经》是有犹豫的，他们没有办法来接受这样的任务。他们想的是：“我如果到其他的清净国土，那边的众生比较好摄受，比较不容易像这地方的人，人多弊恶，而且有很多瞋和慢。”你都很难以说服他们来听闻这个法，更何况是叫他们要如实修行。他们心里面想的可能是如何来应付我们的讲法，所以不是真正的愿意诚心向佛道来修学；因此虽然有三乘菩提的妙法，对他们来说是没有办法接受的。

所以这些人，这些在座的佛弟子们，他们想的是：“那我不如就到其他世界，我也愿意像药王菩萨他们的发愿，愿意广宣这个《妙法莲华经》。”因为这部经实在是太难得了！尤其我们从法界来说，只有应身佛才会宣说《妙法莲华经》，所以不是一般化身佛可以说这部经的。因为化身佛祂们都要来到这应身佛的地方，所以祂们不会特别来宣讲这《妙法莲华经》。然后在这种情况下，就使得阿罗汉心生犹豫，他们也觉得说：“我虽然被如来授记了，我将来确实是可以成佛，可是那到底会在这世界上发生什么状况呢？”他们不清楚。他们评量之后觉得说：“虽然这末法时间不是很长，正法、像法也都很短，可是我还是不要待在这里。”即使这时间很短，他也不确定自己是不是能够堪受，这样的众生给予的种种的诽谤、侮辱等等，所以就只得作罢！

那经文主要的意旨就在谈，这世界为什么称为“娑婆”？因为这世界是一个堪忍的世界。可是这样看起来，众生受的是业道的果报，所以他业道果报都是一些不可爱的异熟果；那来这边的众生，实际上也没有经过很好的修学，然后因为业力出生在这里，在这种情况下，实际上是没办法堪受这样的果报。既然如此，那为什么要称为“娑婆”呢？“娑婆”是因为在这里的 佛世尊和菩萨来立名的。因为从菩萨角度来说，摄受众生就是摄受佛土，不管众生是多么难以对治，只要他们还愿意学一点，那就有机会。那也不可能说，一个世界全部都没有人要来学嘛！既然有人要来学，那他某一个程度还算是可以尊师重道，这样的情况下，即使尊敬的很少，那也算是有尊师；即使对法的敬重也很少，也算是有一点敬重，所以就可以摄受他们。

那至于其他大部分的人，如果没有办法接受，那他们自然就会离开；就算是他们在其他地方作种种诽谤，那我们只要不要特别去挑衅他们，不要特别招惹他们，只要他们不要危害到正法、破坏正法流传，去笼罩众生、害苦众生，让众生法身慧命受到剥夺，那我们也可以不用理会，因为总是有种种的邪法在这个世间横行。所以菩萨就愿意继续待下来。即使是有的菩萨，他会因此而受到他自己以往心性上的缺失、性障影响而下堕，可是他也不会因为这样而埋怨诸佛世尊或佛菩萨让他到这里来。因为他下堕的时候，还是想：“我心性不好，是我自己造成的，这不能够怪佛世尊没有怜愍我。”因此他自然就会忏悔。那也因为忏悔的功德力，加上他以往素行在佛菩提道的修学，他也能够很快地脱离这个恶趣，在这个末法中继续摄受众生、继续行佛菩提道。

所以菩萨在这个地方，不说他是完全无有畏惧，因为真正的无有畏惧，实际上是到了入地的时候，这四种畏惧就离开了，然后就不怕这个世间如何。但是一般三贤位的菩萨，虽然有这样的（四种）畏惧，但是因为归依三宝的信念驱动着他，以及他的愿力驱动他，所以他会从其他的世界来到这里，继续地护持这边的正法；乃至随着这个因缘，然后为这个时代的众生种下发菩提心的种子，所以这样的情操、这样的菩萨志行，是很令人赞叹的！这种情况下，我们相比于这些声闻，那我们就知道他们实际上也是菩萨，可是他们的志气受限于他们有些的声闻习气；所以他们今天才晓得“原来他们不是退席的五千人那样的定性声闻人，而是真正的菩萨”。只是说他的习气还是免不了就会先考虑到自己，并没有在佛菩提道修学稳固，来这边护持正法，真的是太冒险了。

那我们从另外一个角度来看，在这边娑婆世界如果是要修学这个法，它变成说，你一方面是听佛菩萨的这种教诲，然后根据经典来修学；然后同时你也在利益众生的时候，累积自己的种种福德资粮，因此这样是不可偏废的。不能说只修福德，然后不修智慧；不能只利益众生，然后没有依照佛菩提道、佛菩萨的嘱咐，然后自己的功课也没有修学。所以在佛菩提道是一起兼具，然后这样稳定地一直往前的。虽然即使在娑婆世界，看似功德性，你没有办法透过自己修学那么多的时间，因为这地方有很多的恼害，乃至天魔、烦恼魔、生死魔种种；这样的话，来作这种恼害的时候，自己也还有五阴魔，所以不容易得到许多看似可以立竿见影的进步；但实际上，这进步已经在其中了，这些都会慢慢地展现出来。

尤其娑婆世界的修行，我们单单说自修，在这里能够一日一夜八关斋戒，他功德就胜过在极乐世界修学一百年。我们都知道极乐世界一天，就等于这边一大劫，就是说在那边过一天，这个贤劫就整个过去了。这样情况下，那边修学一百年，就一百乘以三百六十天，所以这样算是一个大劫。那你再除以一天，一天总共有八万六千四百秒，你除下来就可以知道说，一秒到底会经过多少劫；所以相同于极乐世界，这边大约是0.4大劫，一秒钟在这样滴答就过了0.4大劫，然后滴答又过了0.4大劫。所以我们在这边修学，即使是自修，即使是只有纯粹利益自己，功德也是非常、非常快可以累积的。所以不论是功德、福德都是如此。

乃至于经典也说得很清楚，这个世界如果能够在一弹指顷，就是像用手指头，然后两根手指弹发出声音，短短时间大概不到一秒，这样的话就胜过在一个安乐的佛国度那边的人修学都非常好，这样的话等于那边是千俱胝，就是说经过了等于非常多的年数。那如果我们以非常正式的来讲，在《大般若波罗蜜多经》有说，如果一个人在这边护持正法的话，他只要经过一须臾的时间，就可以超越在极乐世界净土世界这样修行一大劫。所以一大劫到底有多少呢？我们如果相对于贤劫来说就好了，我们假设贤劫，都是由诸佛的时间，然后这样来推算、计算的话，一尊佛因为要在兜率陀天，兜率陀天尽寿（就圆满寿命）等于人间五亿七千六百万年，这样有一千尊；虽然最后一尊佛——楼至佛，祂比较特别，那我们先再乘一千，然后再乘以二，为什么？因为 楼至佛，祂的发愿是跟以往一切诸佛，贤劫其他诸佛所有的寿命、所有教化的时间是一样的。所以我就把这个一千乘以二。所以这样就是年份；然后再乘上三百六十（就等于三百六十天），这样来作很粗略、很粗略的估算，也不用去计算成住坏空等等；那这样乘起来数字也非常非常大了，所以就等于是一大劫这样来推算的时间了。这样的时间只要在一须臾里面，然后去完成，就等于是说，就可以成就如是的功德。

那“须臾”又是多少？因为印度，他们是用三十、三十、三十来作一个计量的方式，这样也比较好容易理解。当然你也可以说，再乘上二就等于六十，那以三十来说比较容易懂。一个月有三十天，一天有三十须臾，那从下面继续再作连续的切割，第一个切割也是三十，第二次再作一个更微细的切割，是三十乘以二，就等于六十；再来的话，再作一次，那当然就要再乘以二，所以就三十乘上二，再乘上二，这样就得到佛法所说的“刹那”。那简单来说，计算出来一秒就是七十五个刹那。那因此一须臾就是三十分之一天，就等于是两千八百八十秒，然后再乘上七十五，就这么多刹那里面，去成就五亿七千六百万年，然后乘上一千，再乘上二，再乘上三百六十（天）大劫；然后你再作这个相除，就可以得到一个大略的数字；这边大概算出来，记得大概好像是十九亿大劫。

也就是说，一个刹那之间，学佛人只要他作的是护持正法，他就可以非常快的速度来前进了，就等于相对于极乐世界。所以十九亿大劫这样的话，在转眼之间就过去了。如果是一秒钟，那就再乘上七十五。所以不要小看在娑婆世界的修行，就觉得说，好像修行也没有什么，反正我只是来帮帮忙啊！可是这帮帮忙，所有的功德都功不唐捐呢！因为佛法所说，就是如是不可思议。因为要亲证的这个心，心体就是不可思议心；所谓的“不可思议心”呢，是一直到佛地的时候都是如此。那你们说：“那我因地的时候就只有这样啊！那应该也没有什么了不起。”喔，话不是如此！佛有说，一切的众生就是都有这个如来藏，这如来藏的功德是跟如来是一样的，就是如来成佛的时候，第八识是改名叫无垢识，可是所含有的成佛的功德，和因地的时候、没有学佛的时候是一样的。为什么？因为种子的功德没有变异过。

所以每一尊佛都是圆满的，就是示化（示现）有一些不同，但是这些功德种子没有差异。所以因为没有差异的缘故，就可以怎样？就可以“佛佛道同”！那这尊佛不会比另外一尊佛高，另外一尊佛也不会比这一尊佛低等等，所以彼此在佛道都是一样的。所以一个世界只要一尊如来，就可以摄受，不用第二尊如来；因为出现第二尊如来，就没有意义了，所以一时只有一尊佛成就如来，这就是佛经告诉我们。因此这样不可思议事，就是心、佛及众生三者无差别，这个心就是如来藏心，不是众生以为的意识心。那因为这样的法很难思议，众生种种是会从见闻觉知心来去套用，但是这样一定没有办法来触证这个心体，因为如来藏心是无有六尘上的见闻觉知的，这跟意识心是完全不同的。

意识心总是在六尘觉知上，无法来领会说：“那没有见闻觉知这样的心，要这样的心有什么用呢？”然而如来藏祂有无数的功德，也就是说，祂要到佛地的时候，大家才会完全依佛地的果证成就“我”，这就是真实我的一个完成，所以“常、乐、我、净”就在说明这个道理。这时候六、七识，祂们都可以跟第八识无垢识完全相同，然后拥有这样的心所法——清净的善法心所法，所以二十一心所法这样具足，六、七、八识都具足。第八识因为这样的修学的成果，祂就没有遮障了；第八识本来就无须修学，是众生六、七识在修学，所以这时候就可以成佛，这样的过程是难以思议的。

因为如果说要证得一个心体，可是他什么时候成佛，是要等到三大阿僧祇劫以后，众生根本没有办法相信。他想：“你是不是在笼罩我？我找到这个心呢，我竟然还不是直接就是祂。那你说，祂最后会等于真正的我，可是要等到那么久！虽然我呢，是您所说的《菩萨璎珞本业经》的第七住位，可是还要那么久，还要经过两大阿僧祇劫以后。这种事谁会相信哪！”所以确实才刚发心，后来知道修学还是要很久，很多人就会退转了。就像是一只鱼，它有很多鱼卵，可是最后能成为真正的成鱼、大鱼，是很少的。就像一只车轮鱼，我记得车轮鱼的卵大概有十亿只吧，或是以亿为单位，可是真正能够成就的，这是非常、非常的少。那同样的，《妙法莲华经》所说的“应身佛的不可思议”，这是在其他化身佛小世界是不会宣演的。所以经典如是不可思议，我们遇到这样的经典，就应该来听从善知识的说明解释的宣演，然后了解这样的义理。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！