各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，今天的讲题是“摧邪显正”。

我们前面有提到在这边护持正法是不容易的，因此我们看到，有阿罗汉而且是被授记成佛，他们都不愿意继续在这个世界来护持正法，确实这个世界的护持正法他很为难。而且众生呢，好的，他不太会相信；但是不好的，他却很信受，这个就像是闽南话有一句话“人牵毋肯行”——人牵不肯跟着走；“鬼牵硞硞走”，那如果是鬼来牵呢，他就一直砌砌硞硞在后面一直跟着，然后脚步不停歇，不管前面是怎样，他一直走向前去。

譬如说，我们来看到世间的一些宗教信仰，实际上他们是很想要依附于佛教的，尤其是一贯道，一贯道它的崛起是在后来，因为道教没有办法那么兴盛的情况下，然后又有人想要依附佛教，可是他又不想要跟着佛教，那在这种情况下，他发展出一贯道。一贯道他们说现在是白阳期，因为他想你佛教要等五亿七千六百万年才会有 弥勒佛，然后我现在就赶快说，这个天界换弥勒当家，现在是白阳期，所以赶快就这样“道降火宅”，他们讲的就是属于来乱这个世界的。一贯道他们并不只有引入佛菩萨，他们还是想要自己去信受自己的法，所以就创造了老母娘，老母娘她可以出生五教（五教的教主）；可是老母娘到底来源是什么？这一贯道的人，以前的这些，实际上他们也不清楚。不要说他们不清楚啦！就是这些更往上的人，他们也不太清楚。那为什么呢？因为这一贯道的老母娘实际上是一个虚设的，是一个虚构的人物，她不像天地间，比如说，平实导师还说瑶池金母还是有的，但是这个老母娘根本是不存在的。

那老母娘到底是怎么被创造出来的？老母娘她又叫斗母、道母。实际上她是北斗的斗——斗母，但因为念起来跟道理的“道”很像，以前斗母实际上那个母是有加女字旁的。那斗姆又是什么？斗姆就是五斗星宿的母；母就是出生五斗星宿，或是五斗星宿以她为真正的主宰。那五斗星宿又是什么？五斗星宿就是中国人古时候就看这个天空，去定义东西南北中、去定人家“斗”。所以中国有道教传统叫拜斗；拜斗就是你要祭拜，这样就是拜星宿。因此这个是属于民间之法，道教把它认为这是很重要之法，那就知道这是属于世间宗教的层次。佛教说这种都是属于远离佛菩提道的，都在求世间生死，实际上就是等于是依这种世间法来趋吉避凶。所以这样的话，都不能够得到真正的解脱。

那这斗母又是怎么来的？喔，你会说那刚刚不是解释了吗？不，实际上东西南北中完了以后，这斗母实际上是北斗七星，冠北斗七星的。咦？你说怎么会这样呢？对，所以这实在真是一团的烂账。就说从迷信、再加上附会，又想要跟着佛教，然后得到佛教的保佑。因为要去拜，应该也是要拜南斗啊！你说为什么又要拜南斗？所以说中国民间信仰，它一边是生、一边是死；北斗是死，所以呢，那你应该是生生不息或怎样啊，去拜南斗就好了；可是他们拜的是北斗，那为什么？这一切都是因为佛教里面掺杂了密宗。密宗不空，他在唐朝的时候就翻译出关于北斗七星等等这样的密续，实际上这都是外道法。因为佛教不会去讲这种星宿要特别要做什么，你要去怎样、怎样、怎样；可是密宗因为是跟随着印度的婆罗门教的种种法，所以就把这带进来，不知道的人以为这是佛法。

然后一直到了宋朝又有这些法，其中有一位天女，她叫摩利支，也有翻译叫摩里支天女，她只是天女，她本来也不能说什么神格，因为她只是一位天女，她还在鬼子母之后。大家应该可能会知道鬼子母，鬼子母算是佛教的一位护法鬼神，那她还在她之后；结果在她之后，这摩利支天女最后摇身一变，变成斗母，因为她跟星宿是有关的。所以最后中国所传的道教的种种，就是开始把这位斗母翻上台面，最后又跟这摩利支天女再扯上边。因为中国在吸收这样的佛教的文化的时候，不知道自己吸收到密宗的文化了，不是真正佛教，而是属于婆罗门教的。所以摩利支天女，实际上就是中国一贯道的老母娘的化身；或是说应该是摩利支，他们称为菩萨啦，就化身为老母娘，或是就等同于老母娘。

所以一贯道这样的错综复杂，这样走走走、走到附佛法外道密宗的下面去了，可是他也不知道。因此这样这样的法，实际上在这世间是不断地流窜的，人们都会觉得这样很有道理啊！什么都很有道理，其实一点道理都没有。尤其当我们说到了欧美学者，他们本来那时候挟带的是基督教的文明，以及他们对世界的一些哲学上的看法；因为欧美的哲学很广，即使是有些科学上的原理也在他们哲学探讨之内，因此他对于东方文明不太接受。尤其对于中国，虽然不是到非常厌恶，但他对于中国是不满意的；中国信受大乘佛法，对他们来说不是那么容易接受的。所以他们很快地就作出结论，至少在19世纪他们的结论已经很清楚了：大乘经都是后人写的，全部都是伪经，佛没有说过大乘经。

他们所根据的、目前所看到的，就是他们认为：“我如果觉得这时候没有流传，大家没有特别记载或怎样，就是之前没有嘛！不然怎么会没有流传呢？”因此他们就以普遍流传的时候，那这样普遍流传的时候，一定是有“大乘论师”出现、然后开始宣演——马鸣、龙树、提婆，这样的话才会大家来清楚。所以他们所推定的时间，就大概跟这些论师所阐述的时间不会差太多。可是就如同我们在之前讲的，声闻部派的分裂，是因为对于大乘法彼此有争执，这种争执是到非常火热的程度，所以他们手上一定有一些有所本，不是说我今天幻想出来一个思想，我来跟你谈一谈；结果他说你幻想，我也幻想一个思想，来跟你谈一谈；双方不会这么没有品味，或是没有什么所学的根据就来随便讲啦！

就如同最后考古学还是有发现声闻部派还是有大乘经，可是这传一定是很少数人，大部分都只有这种领导的长老；因为经典古时候很难理解，又很少，数量稀少，所以在这样的情况下，本来就不容易流传，这样是很容易理解的。就像窥基大师他的《成唯识论述记》，那时候在中国传了多少本啊，可是到元朝的时候都已经找不到了，一本都找不到了，或是说几乎你很难找到的。中国又战乱、动乱，水灾、火灾、旱灾等等，那你想这个流传经典是用纸张的，一烧就没有了，水一淹就泡了、就烂掉了，这样的话能够做多少，所以就算是宋人毕昇发明这个印刷术，那也没用啊！而且有时候最后连版都坏掉了，你怎么再印？而且古时候印这个要花多少钱啊，一卷就不容易留存了，何况是十卷。

所以是最后，单单这件事情，如果没有其他书籍记载或是怎样的话，大家就说那应该有留存，没有就是没有。后来是杨仁山到日本去，才又找到这个本子，再带回到中国的。所以很多事情并不是像人们所说的那么容易，这还算是窥基大师上面有不世出的这种大导师 玄奘大师，不然到底有多少人要来记述窥基大师有这个著作呢？或是有听 玄奘大师讲述，然后成就这《述记》呢？所以今天再回顾欧美学者的论证，那实在是很不可靠。

所以考古的资料，他是从自己局限的这个来作判定，而不是从这个整个历史的渊源，以及我们现在从《异部宗轮论》就可以知道有些不同。甚至师父 平实导师造了七巨册的《阿含正义》，你在里面可以看得出来，（世尊所证）这个往前一直寻找生死的尽头，每一个法依什么法存在而有这个法，这样就推论到有一个法，祂不必有一个其他的法存在，祂就是独自、就可以存在了；当其他法生灭的时候，这个法还是在的，所以这就是识。可是这个“识”，那就找到这个识就结束了吗？不是！这识是本有法，但祂有功德，所以你在前面已经没有任何一个法的情况下，这个识又继续可以支持众生的生死流转。所以白品法一直走，你就可以再知道，啊！原来这个流转法——这个黑品法，还是由这个识。

所以中国的译本就把这个事情写出来。所以这个就是 平实导师说的十因缘法，也就是说，你不用再去探讨以前的行啊、无明啊，因为都不会离开这个识。因为这个识不是依于过去的行、过去的无明来存在的；基于现在还有无明、还有行，这识还是存在，所以就直接从十二因缘法就把它断开了。这个就是释印顺他们所不能够接受、理解的，因为他们的因缘观实际上都是缘生法，他们没有真正大乘缘起性空的种种真正的观念。所以他们相信一切就是这个生、被生，然后最后应该要归于灭，所以这个“空”应该就是属于没有真实的体性，所以称为空。

可是实际上佛法是说有真实的体性喔！这样的空性是说真实的，所以这就是《心经》要阐述的；这个心就是本有的，所以祂有了别性，所以又叫作本识。这本识就是涅槃的实际、涅槃的本际，所以祂是生死的尽头，那也是生死的源头，所以怎样都要归于祂。一切的生死既然尽头要走向祂，一切的生死存在也是依于祂，一切的生死所启动、一切也是来自于祂。所以佛法回到这一个来说，因此三界中一切生死的所依就是祂，所以“无始时来界”就在说明这个界，就是如来藏界，就是第八识界；所以这就是 玄奘大师在《成唯识论》所说的。所以这个法才是真实的，真实的法永远只有一个。

然后真实法可以有很多名字，又叫真如、真如心、实相心、非心心，因为祂不是世间人所理解的心。但是释印顺不接受，释印顺说这个心应该是他所说的六识的心，所以他一生主张六识说；那他又怎么说呢？释印顺还在《佛法概论》这么说：【古代的一意识师(然后他括号还说)（见《摄大乘论》），以意识为本而说明诸识，以为意识对外而了别五尘时，即为一般所说的前五识；】(《佛法概论》卷8)但实际上在《摄大乘论本》，玄奘大师所译的不是这个意思，玄奘大师是分开五识和意识来说。所以于文中应该说“得”成两种，得成两种是：“有相见故，得成二种。”所以《摄大乘论》是这么说的；其中一种是什么呢？“若眼等识”，就是眼识等五识；然后第二种识是“若意识”。

所以不是以意识为主体识说的(误以为意识直接函盖五识)，但是意识是可以领纳前五识所了别的内涵，这是事实；但是意识没办法取代前五识。如果一个人他自己把眼睛闭起来，他就知道他所见的会非常的粗劣，他只能够感到一些光影；那他实际上所见到的色相是怎么样？实际上是他的法尘相。有时候是依于他的念心所——于所曾经境，他可以忆持，没有忘记。所以，根本不是释印顺所说的这样来以意识为（六识）本体。

然后释印顺又怎么说呢？他又继续要曲解，然后他的《佛法概论》说：【意识又向内而执取根身。这向内而执取根身的，即等于一般所说的阿陀那识。】(《佛法概论》卷8)或等等。也就是说，你执著一些种种这些法，往外执著、往内执著，结果他现在是说去抓一个第八识，可是这种去抓这个，然后就说这意识就等于第八识；所以他就是在胡说八道。以前的人实际上特别来说是叫作阿赖耶，认为是阿赖耶；从我见认为这样是阿赖耶，从五蕴来说阿赖耶，从种种的受来说阿赖耶，从种种的众生阿赖耶来定义就“爱”阿赖耶。然后这样的“欣、喜、爱、乐”等等，来说这个阿赖耶识，实际上这都是不精确的，这都是其中有一些密意要谈；密意要谈是说，让众生能够理解有这个法——有第八识，但不是像这地方一直跑到阿陀那识等等。

实际上应该说《摄大乘论》的菩萨不是这样写的，无著菩萨根本没这样写，但是释印顺觉得我想要曲解你，我就曲解你，我不要管你。而且释印顺最后结论就出来了，因为他两个地方讲法全错，可是他就有结论，他结论：【此意识为本的意识，应为从意而生的意识，不只是六识中的意识。】(《佛法概论》卷8)你不知道他在说什么，因为意识永远是“意、法因缘生”，但不是从意根所生，意根只是作缘（一切法皆如来藏生）。因为世间一切诸法在《阿含经》已经都说得很清楚了，是没有办法由三界中的法来出生的，所以不会是说自作、也不会说是他作，说非自作非他作；这是以前舍利弗尊者和拘絺罗尊者他们的结论就已经很清楚，里面也讲到十因缘法。所以，释印顺像这样来曲解意识，希望归回到意识，而且他刻意要扭曲唯识这部论——《摄大乘论》说的是这样，然后又说叫意识师；实际上他们就都是六识论者，就是声闻部派，而不是真正《摄大乘论》无著菩萨所说的唯识的真义。

好，今天就说到这里。

阿弥陀佛！