各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次共叙法缘，欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“菩萨行处之法亲近处”。

接续上一集所说，为什么会有退心出现产生呢？因为心动摇了。如果有定心所产生，心得决定而不动摇，他就不会退转。所以退转的原因，都是因为心中动摇，心没有得决定。举个例子就容易了解：证悟明心能心得决定，跟参究的过程与方法有很大的关系。参究过程很重要，在那个过程中，可以使你不断地去芜存菁，因此你的智慧就可以出生，以证得第八识而生起实相智慧，源头是因为你有经历那一个过程；在经历那一个过程中，你的智慧持续成长，能够如实体验、现观各个层面时，你就可以心得决定。如果智慧是依靠佛菩萨的帮助，自己没有成长的过程，悟入实相时，不是如实了知、如实观见的。

了知与观见是不同层次的东西。“了知”就是在我们意识的层面，去知道这一个事情的本末、知道这一个事情的道理，如同“知见”。可是“观见”这一个事情，却是基于前面的“了知”之后，在日常生活历缘对境当中，能够确实地体验、现观，能够见到一切法当中，运作的道理与知见确实如是，这个才叫作如实观见，如同“见地”一般。也就是说，知见与见地的差别，就在于有没有如实现观体验，如果没有，心中就会有所怀疑。有所怀疑时，如果周边有善知识摄受，告诉你说：“这一个法没问题。”你就没有问题；可是当周边那一些人，一旦有一个、两个人告诉你：“这个法有问题。”你这时心就动摇了，真的没办法不动，于是不能忍于第八识的无所得境界，你的心就无法不退。

断三缚结证初果也是一样的道理，佛陀在世时，初果人太多太多了，数之不尽。但是也有人证不了，原因在哪里呢？主要在于能不能随闻入观，当然也有被业障所障的。当 佛陀在说我见时，如果对五阴假我的内涵不如实观察，就会产生五阴实有的见解。同样，佛也对十八界假我的内涵都如实加以说明，说明过去、现在、未来世的五阴，都是因缘假合、缘生缘灭之法，皆是虚幻不实的假有法。这时听闻的人要随闻入观，也就是随着你所听闻的法义，当场进入现观的境界里面去观察，看看五阴是否跟 佛陀所说的一样，确实虚假。当众生已有定力降伏自己，此时能够随闻入观的人，佛陀说一分我见，他就断一分我见；佛陀把我见的内涵讲完了，他就把我见断尽了，于是他当场就是初果人，成为《阿含经》说的得“法眼净”。

这里讲到了一个非常重要的法——“现观”，即现量观行。在现量境界中，进入实际状况中加以认识观察，不是思惟上的理解；对于蕴、处、界或是阴、界、入法的真实理解与现观，直接影响到佛道的进程与实修的内容。所以必须重视一切诸法在三界中运作的事相（也就是法相）而加以思惟、辨别，并且必须一一亲证诸法的所缘、所依与功能自性，而且还要有定力；要是没有定力先降伏自己，当他听闻的时候也没有随闻入观，只是闻熏，那么 佛陀讲完了，最多只是得个“不坏信”而已，他无法实证初果，但是他可能会自以为自己已经证得初果了。

也就是说，在二乘菩提中能不能实证，并不是读了或听了就算数，而是要有现观——观行体验的过程；那个过程不可以免掉，并不是听闻了正法就算数。如果没有现观过程，心不可能不动，未来一定会退转，真的无法不退。可是推究不退的原因，固然是由于“不动”，那么不动的原因是什么呢？是有没有心得决定。至于心有没有决定而得不动，就要看你在法上是不是有亲自经历那个观行的过程；如果你有亲自经历的话，不管别人怎么样的质疑，也不管别人怎么样来考问，你都绝不会退转。因为你心得不动，而其原因是因为有智慧，有智慧让你可以简别，表示你有二乘菩提的抉择分，或者已有大乘菩提的抉择分；但智慧的由来，却是因为具足观行的过程。由于你得到法眼净，所以你能够抉择；因为你有智慧生起，所以自己能抉择，那就是心得决定；心得决定的人才能够不动，心不动就不会退转。

可是从另一方面来讲，也就是在理上来说，跟刚刚所讲的不一样。因为刚刚所讲的是从事相上来说明，就是从你修行的过程内涵来说；可是如果从理上来讲“不动、不退”，意思就不一样。如何是“不动”？觉知心一向都有动，即使你亲证了如来藏，你说：“我有智慧生起了，所以我心得决定。”但是你心得决定时还是有动啊！你是从本来的无所知，从本来的没有智慧，变成现在对实相的有所知，对实相的智慧生起了；你是从无明的凡夫转变成为有智慧的菩萨，这个本身就是一个变动。所以即使你心得决定，“不动、不退”，在事相上来说还是有动与有退——退出了世间法，进入了出世间法；退出了无明，进入了明。在事相上本来就是这样。但是从理上来说，不管你有没有动、有没有退，有没有进入出世间法中，有没有出离于世间法，其实你的如来藏对一切法从来都不动心。理上本来就是这样。因为你的如来藏犹如虚空，从来“不动”，对于任何法都不动心；由于不动的关系，根本就没有退可说。这就是不究竟的世间法，在世间法中永远都会这样，总有一天会动心的。

然而“此经”如来藏没有所谓的动可说，你可以观察到如来藏曾经对什么法动过心呢？你绝对找不到，因为祂对三界一切境界法无觉无观，从来不曾动过心；祂根本不会动心，那就永远不会有退。一定是有动心的，将来才会有退；但如来藏对三界一切万法从来不曾动过心，所以祂就没有动可说，这样才是真实的“不动不退”。

弄清楚了如来藏才是真正不动不退的，再拿祂这样的境界来观察所有有情，小至细菌，大至鲸鱼：“欸！还是跟我一样！”那他就可以从比量知道，天人也是跟我们一样，诸佛菩萨也是跟我们一样，同样是这一个心，同样都是这么一个相——叫作实相；也就是“观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固，不生不出不动不退”，全部都是同一个法相。所以当你悟了以后，就是“常住一相”，就是这一个实相，没有第二种法相。只有一相可住，住久了却有好处；因为住久了以后智慧发起，对于实相的境界、对于这一相的内涵，就越来越深入，加以体验，智慧越来越深、越来越广；于是你从这个一相，就可以展开无量百千万亿缤纷灿烂的智慧之花，让大家目不暇给，因为你会影响到周遭的人开始信受你。当他们开始信受于你的智慧、接受你的摄受，于是成就未来庄严佛土的过程就此展开，那你的佛国净土就成就一分，佛土就是这样摄受来的。

所以行菩萨道的第一个条件，就是你要能把握住及作到菩萨行处的原则，然后对众生该如何亲近，于法又该如何亲近，这两个亲近处全都有了，那么你就可以上台为人演述此经，那时心中一定无有怯弱。

今日的视频就先到此告一段落。

阿弥陀佛！