各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们继续来解说《宗通与说通》。在前面两集当中，我们说明了菩萨宗通所得六通当中的“真实义通”以及“得通”，这一集开始要来说明“不可思议通”。

这里所说的不可思议，是指大乘别敎菩萨证得第八识如来藏得有宗通之后，次第进修，能够进而亲证种种非二乘解脱道定性声闻、缘觉可得思议的境界，对于一切的凡夫众生而言，更不在话下。这个不可思议境界内涵很多，从明心见性所得的般若总相智的根本无分别智，以次三贤位别相智、诸地的道种智等这些后得无分别智，以及佛地的一切种智，都无不包括在其中。像在《胜鬘经》胜鬘夫人她所说的，她说：

【此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界……自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）

这就是菩萨所证的不可思议境界的一个例子。不信这样的境界的常常会说：“自性清净却有染污，不是相互矛盾吗？既然处于烦恼中，就是没有断烦恼，怎么却又已证菩提呢？怎么说烦恼中有菩提呢？既然已证菩提，当然就知道已经断了烦恼了，又怎么可以说是菩提中有烦恼？”不信的人就会这样质疑。这就是因为不信如来藏自性清净而有染污，这都是因为还没有证知如来藏的所在，所以对于如来藏的这种体性不能思议，当然就没有不可思议通。但是亲证第八阿赖耶识如来藏者，现前体验，却可证实前面经文中正确无误的道理。因为证得如来藏心体的时候，现见一切未悟众生的如来藏心体中含藏着我执思惑烦恼，因此在三界六道中流转，轮回生死而不断绝；但是他的如来藏阿赖耶识心体，却是从本以来就自住于不生不灭、不来不去的涅槃境界中，常住于本觉境界中，远离了无明与明的两边，远离了生与死的两边，远离了生与灭的两边；祂本来就是菩提、就是本觉、就是正觉，因此说烦恼中有菩提。证悟者也看到了自己虽然已经证得大乘菩提，然而却还可以看到自己的如来藏阿赖耶识心体，依然含藏着思惑以及烦恼障的种子习气还没有断除，还不是无余涅槃境界；所以看到自己证悟菩提后，如来藏中仍然还有烦恼种子，因此说菩提中有烦恼。也就是从共相中，来看到凡夫众生的如来藏常住于本觉境界当中，就是菩提正觉的心体；而仍然不妨碍凡夫的七识心仍有见惑、思惑等的染污烦恼常存不断，所以说菩提之中有烦恼。这样的胜妙义理，不是那些二乘圣人可知，更不是众多的凡夫所能知，因此我们说，这也是大乘证悟菩萨的一种不可思议通。

我们今天要讲的不可思议通，是要从四种涅槃，也就是四种圆寂或称为四种解脱来加以说明。这四种涅槃就是：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃以及无住处涅槃。我们要说明它的意涵与关系，然后来说明大乘菩萨的宗通当中的不可思议通。因为大小乘是有所不同的，以大小乘来作区分的话，小乘阿罗汉所证的涅槃，是修行解脱道而断除我见与我执以后才生起的涅槃；大乘别教菩萨所证的涅槃，却是无始劫以来就存在的涅槃，所以称大乘菩萨所证的，是不可思议解脱，这个不是二乘人所可了知的。

二乘人的解脱道，说的就是有余涅槃、无余涅槃。二乘圣者所证的解脱道，是灭尽了五阴十八界，只要明白了五阴及十八界的所有内容以及它生灭的本质，对于二乘涅槃就可以思惟而知；除非他对于五阴十八界的内容有所不知，或者是说漏失不知，他也不知道每一阴、每一界的生灭性，所以说不能够对于五阴十八界的实质能够有确实的、正确的了解。因此，我们说无余涅槃的修证主要是在五蕴十二处十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识，十二处则是六根与六尘；六根与六尘相触，就产生了六种入，也就是色、声、香、味、触、法进入我们心中；这六根六尘六入就会产生六识出来，然后六识跟着前面所说的六根、六尘合起来，就是十八界的法。在阿含四大部中，佛说这十八界、十二处、五蕴、六入的法都是虚妄的法，这十八界法是无常败坏的法，它不是永恒不坏的法，所以说它是无常；无常所以是苦，无常所以是空，无常、苦、空所以无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余的十七界，都是虚幻——虚妄幻灭的法，只有一生而已。这个意根祂又不是自然而有的，祂是由我们的第八识所出生的，所以在《阿含经》里面，这第八识、入胎识、阿赖耶识，佛说祂是涅槃的本际。

声闻人是怎么样修解脱道来证涅槃的呢？他就是从行住坐卧当中，去如实地观察我们的五蕴十二处十八界是无常、空；他如实地了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实地了知见闻觉知的心，也就是识蕴，是无常、是空、是变异法，所以他断了我见。断了我见之后，再把对自我的执著消除掉，然后成为阿罗汉。成为阿罗汉以后，我执烦恼的现行断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生、不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称为无余涅槃，这就是解脱果修证的完成。阿罗汉的三界烦恼现行断尽了，舍报可以出离三界；但是当他还没有到舍报的时候，就会随分随缘地去度化众生。他在入无余涅槃之前，虽然没有烦恼，但是仍然要跟我们一样，受着寒风、热焰、饥渴、痛痒等等这些色、受、想、行、识的这些的种种的行苦，可是对他来说这不是大苦，所以称为微苦所依；他还有这种轻微的苦作为所依，所以叫作有余依涅槃。他舍报的时候把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证的解脱。而缘觉——所谓无佛独觉，他的解脱果是经由缘起性空的现观而证的，不同于声闻圣人，但是所证的还是有余依涅槃、无余依涅槃。

接下来我们来说明，无余依涅槃中有“本际”不是阿罗汉他可以了知、可以思议的。慧解脱、俱解脱的阿罗汉入了无余涅槃，就是五蕴十八界的我完全消失了，不是觉知心及思量作主的心入住于涅槃；所以涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经完全不存在了，真实无我了。入了涅槃灭尽十八界以后，我已经不存在了，是不是什么都没有了呢？如果入涅槃是什么都没有，那就变成断灭了，那入无余涅槃以后，就跟断见外道一样。如果不是什么都没有，不是成为断灭空，那么十八界统统灭尽以后，一定还有一个实际存在，这个无余涅槃的实际，又是什么呢？以上这一连串的问题，都不是二乘的声闻阿罗汉以及独觉辟支佛所能够回答的，而是必须要 佛为他们开示说“识缘名色，名色缘识”。

因为名色是从有情初始入胎的受精卵阶段就被称为名色，所以名色的“名”是受想行识，还包括了第七识意根，也就是名之中共有七个识，七个识就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识还有意根，这七个识合为名；另外还有色，色就是五色根以及六尘。七个识跟五色根还有六尘都是包含在十八界当中，这十八界是在入无余涅槃的时候会一起全部灭尽的；可是当名与色这十八界全部灭尽之后并不是断灭空，还有入涅槃前的名色所缘的识独存不灭；因为“识缘名色，名色缘识”中这个名色的名既然已经包括了七个识，当然名色所缘的识必定是七识以外的另一个识。这个识祂离见闻觉知，从不思量，从来不念一切法，从来无有任何的牵挂；当名色十八界全都灭尽时，还有这个识寂静无我地独存，称为无余涅槃。所以无余涅槃不是断灭空，而这个识就是无余涅槃的本际、实际。

当阿罗汉听 佛这样解说以后，了解涅槃不是断灭空，他就知道涅槃非空非有；但他对于这个无余涅槃的本际，“识缘名色、名色缘识”的识，仍然只知道一个名相而已。经过 佛开示他会知道，意根是第七识，是无色根，是心，再过去还有第八识，就是识缘名色的识，这个识是永远不会坏灭的，是常住的心。可是这个识在哪里呢？他还是不知道。

所以说，体会到了涅槃不生不灭的究竟安乐，这样的境界其实是菩萨所证的，却不是声闻阿罗汉所能够了知、所能证的。因为声闻阿罗汉所证的解脱三界生死的境界，并非不生不灭的境界，而是灭尽五蕴十八界我之后一切法空的境界；在无余依涅槃里面，根本没有一个见闻觉知与思量心的我存在，而没有任何见闻觉知与思量心，怎么可以说体会到涅槃不生不灭的究竟安乐？所以说无余涅槃之中，只有从来离见闻觉知的第八识如来藏独存，这个如来藏就是真如，还没有成佛以前，叫作阿赖耶识、叫作异熟识或者叫作庵摩罗识；到达佛地的时候，就改称为真如无垢识。无余涅槃中就是这个识单独存在。可是这个识离见闻觉知，祂也没有思量性，所以没有证自证分，因此祂不知道有自己，祂是真的无我；祂又不会思量，所以祂也不会作主，祂完全是寂灭性的，完全地无我，是无我性的，无余涅槃中就只有祂。

大部分的人认为取涅槃时，都是想用见闻觉知与思量心这个我，去进入涅槃的境界中安住。但是所谓无余涅槃，就是十八界我全部消失掉了，然后我的另外一个心——这个真如如来藏，祂不再入胎轮回了，叫作涅槃；是我消失、消灭掉了，不是我去入涅槃，而是真如保持祂原来所住的涅槃无我的状态，不再出生未来世的另一个十八界的我，这样叫作涅槃。如果是觉知的我，或者是作主的心——意根，去入涅槃，那涅槃就不是无我了，而是有我；那涅槃也不是寂静，而是有我的觉知心性存在，那就一定会有法尘境界存在，那就不是真正的寂静。

因为声闻阿罗汉并未亲证无余涅槃的本际，因此说声闻阿罗汉所证只是十八界灭的法，而没有不生不灭的涅槃本际的证量。只有菩萨亲证第八阿赖耶识，了知这个如来藏这个阿赖耶识（此时改名异熟识）就是无余涅槃的本际，才是已经亲证不生不灭的实相心体，才能够确实了知，了知说十八界的自己灭尽之后，在无余涅槃中并非断灭，还有自己本有的第八识本识这个本际存在，而离见闻觉知、离思量、离世间境界而独住。这样地亲证、这样地现观之后，才是真正地体会到了不生不灭的涅槃安乐。

所以，虽然声闻阿罗汉证得人无我，七住的菩萨也证得人无我，可是七住菩萨的人无我，是从真如本体的无我性与涅槃性，而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证的解脱果的内容与境界。阿罗汉他能够入无余涅槃，可是他却不知道无余涅槃里面，究竟是什么样的一种境况；反之，七住菩萨悟后两三年，他还没有能力入无余涅槃，他就已经知道无余涅槃里面是什么。所以七住菩萨的智慧，是阿罗汉所不能够测量、不能够思议的，因为所证的这个涅槃的本际，不是阿罗汉们所能知。

从以上的说明也可以知道，二乘涅槃以及二乘菩提都是依第八阿赖耶识心体而有。因为声闻阿罗汉以及独觉辟支佛所证的涅槃，就是灭尽了我见与我执之后，所显示出来的第八识阿赖耶识心体，改名为异熟识。然后二乘圣人，只因为相信 佛语，相信 佛说，说无余涅槃之中确实有本际、实际不灭，并不是断灭的境界；而在三界世俗的蕴处界法上面去现观，这蕴处界的一切法都是缘起性空，这样断除了蕴处界我常住不断的我见，进而断除了对于蕴处界我的自我执著，然后就可以证得涅槃。他并不需要像别教菩萨，必须要亲证蕴处界我的根源阿赖耶识，不必要亲证万法实相心体这个阿赖耶识；因此佛说，不回心的二乘圣人不能够亲证异熟识，所以他不证实相。这个不回心的二乘圣人，他证得了有余依涅槃，可是不回心，他不回心、不回小向大；那不回小向大，他就必定会在舍报后入涅槃；那不回小向大，不修学大乘法，不修学般若，不修学唯识种智，当然不可能亲证第八识如来藏。虽然说他已经证得有余依涅槃了，第八识转成异熟识了，可是他不能亲证；不能亲证，他就不能证得法界的实相。

然而从大乘菩萨亲证第八识心体的般若智慧，来观察二乘圣人所证的有余依涅槃、无余依涅槃，以及二乘菩提（就是二乘的觉悟），却仍然是依这个异熟识，也就是阿赖耶识心体而有。因为如果不是有这个第八识独存不灭，那么二乘圣人在灭尽了十八界我，在灭尽了十二处我，灭尽了五蕴我之后，舍报然后入无余涅槃时，就会变成断灭境界；那又怎么能够透过这蕴处界一切法缘起性空，怎么样透过蕴处界我非真实常住的这种种的现前去观察（现观），然后证入二乘菩提，然后说他证得了二乘的这个“觉”呢？这时候二乘菩提以及二乘涅槃无异就是断见外道的说法，因为都会变成断灭空；二乘行人对于这样的一个断灭境界，当然心有恐惧，又怎么敢于依着这样的现观去修学、去实证呢？所以说，必须要依着涅槃的本际如来藏，二乘人才有可能修学然后证得二乘的菩提，也才有可能进一步证得二乘的这两种涅槃。

因此说，无余涅槃的本际、实际，这个异熟识、阿赖耶识心体，祂是确实存在的。二乘圣人因为修学的内涵并不是以实证涅槃的本际、实际为必要，但是他不以这样修证为必要，并不表示这个涅槃的本际，这个异熟识、阿赖耶识心体祂是不存在的；而且这个本际、实际，祂是确实可以亲证的，一切真悟的菩萨们，从三贤位的第七住位开始，到妙觉的最后身菩萨，都是已经亲证无余涅槃中的本际、实际者。而这个本际、实际，就是无余涅槃的所依，涅槃是依这个本际、实际来施设的。所以，涅槃并没有真实的法，无余涅槃纯粹是依本际、实际这个本识入胎识不再出生蕴处界的这个状况下而去施设的；祂本质上，是以入胎识这个如来藏独存的无境界境界，然后立名施设说这个叫作涅槃。所以大乘法中才有说：“设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。”（《小品般若波罗蜜经》卷一）这是二乘圣人所不知，而菩萨却能够亲证的无境界境界，当然不是声闻阿罗汉以及独觉辟支佛可以思议的。

以上的说明。

阿弥陀佛！