各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看的电视弘法节目，目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。在上一集中我们介绍了 世亲菩萨《百法明门论》中的偈，这一首偈在唯识学中是非常著名的。

各位菩萨，现在就让我们一起来复习一下这首偈，偈曰：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。】（《大乘百法明门论》）在前面的讲次中我们说过了“一切最胜故”的八识心王，并且知道就是因为有这八识心王﹐才会有三界一切法的出生，如果没有八识心王，就没有十方三世之一切万法了，如果没有八识心王，当然也就没有三界六道的一切有情。在前面单元中我们除了说明“一切最胜故”的八识心王以外，也介绍了“与此相应故”的五十一心所法中的前两类，也就是五遍行和五别境。

今天我们就继续来介绍这五十一心所法的第三类，也就是善心所，善心所是六类心所法中的第三类，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等总共有十一个法。然而什么叫作善呢？所谓善的意思，即是随顺法理，于此世、他世顺益于自他者称之为善；相反的，于此世、他世损害于自他者名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生能利益自己和利益他人的就称之为善。在《成唯识论》卷六中 弥勒菩萨说：“唯善心俱，名善心所。”意思是说，唯独与善心俱起的心所才能叫作善心所，信等十一个善法，函盖了世出世间一切善法，祂的自体远离一切秽恶而聚集一切功德。

各位菩萨，在这一季的讲次中由于时间的限制，我们无法在这里为大家详述这十一个善法的内涵，期待未来因缘成熟时再来作详细的说明。大致来说，这信等善十一法﹐可以说都是修行人立身处世的基本观念，总合来说，信、精进、轻安、不放逸等四个法，可以使人建立起正确、乐观、勤奋的价值观；而行舍和不害﹐则可以消除人们的暴戾之气﹐长养慈悲的胸怀；无贪、无瞋、无痴等三法﹐称为三善根，则可以使人从根本上去除贪瞋痴三毒，而不会去造作身口意三恶业，这样就可以免除未来无量世的痛苦果报；而惭和愧两个法，则是借由内心的自觉与外在舆论的力量来修正自己的身口意行，可以止息恶业之发生。也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净而到达佛地的究竟清净境界。因此能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言是非常重要的。

然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知﹐所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主，时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应，祂虽然可以触法尘而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善，有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这善十一法相应，然而如前所说，意识有时造善，有时造恶，变来变去，所以不是一切时相应。这善十一法虽然遍于三界九地，但是必须是三乘有学之正定者在欲界中才有，对一般凡夫而言则是说不遍的。总合而言，这善十一法必须依于意识﹐还有与意识所俱的前五识乃至一识才有，而非离于八识心王而有善十一法之现行，因此说善十一法与八识心王相应。

各位菩萨，说完五遍行、五别境、善十一之后，接下来继续说明第四类，六根本烦恼。什么叫作根本烦恼呢？《成唯识论》卷六云：【烦恼心所，其相云何？颂曰：‘烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。’论曰：‘此贪等六性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’】

这段论文的意思是说，所谓的根本烦恼，包括了贪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑和恶见等六种﹔根本烦恼也称为“缠”，由于它会缠缚有情在生死海中流转，所以称之为“缠”。这六种烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余的种种烦恼，就好像草木的根能生出枝、叶、花、果一样，所以称为根本。意思是说﹐这六种烦恼是造作万恶的根本，众生的一切恶业﹐都是由于这六种烦恼的发动而造成的，所以这六种烦恼是一切恶业的根本。然而这六种烦恼是从何而来呢？这六种烦恼的根源﹐都是由于有情的贪爱和我见而产生，而受与想则是生起贪爱和我见的原动力。由于有情众生的如来藏中，含藏着无量世以来所造作的染污种子﹐遇缘产生现行就成为烦恼，如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王，必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的认识，才能将烦恼一网打尽，得到解脱功德受用。这六根本烦恼总共有六个法，也就是贪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑和恶见，接下来我们就来略说这六个根本烦恼。

首先是“贪”，贪就是贪婪，贪欲的意思，也就是说非义而取﹑心无厌足，就称之为贪。世间人贪财、贪色、贪名、贪利、贪求种种五欲之乐，不义而取，心无厌足。由于贪的强大染着势力﹐驱使有情不断的起惑造业，以至于轮回三界无有出期。

以上介绍的是贪﹐继续说明第二个根本烦恼“瞋”，什么叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、 愤怒，也就是说逆境当前，由于不顺己意，所以脸上就显现出愤怒的表情，五官肢体显现出不自然的样子，譬如说面红耳赤、青筋外露、暴跳如雷、怒目直视等等，都是瞋的具体展现，瞋心生起能令有情身心产生热恼，对家人眷属乃至一切众生轻则诟骂，重则伤害他人的性命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不都是由瞋心所引起。瞋会使有情身心热恼，造作各种不善之业，所以瞋是不善性所摄，瞋恚之心都是由于我执而起，一切以自我为中心，凡是不顺自己的意思就大发雷霆，进而生起愤恨怨恼之心，乃至造作种种缺乏理性的身口报复行动，俗话说“火烧功德林”，正是瞋恚心生起时的最佳写照！瞋恚会断送菩萨和众生的法缘，特别是对菩萨道行者而言影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重，所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许”的说法，因此我们应该要特别小心才好。

说过贪欲和瞋恚之后，接着继续说明痴心所，痴又称为无明，因为无所明了没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的产生都是因为愚痴不明事理所导致，一切杂染恶法都是因为无明而引起，也就是说，无明就是众生生死轮回的根本。无明大略可分为两种，一是一念无明，二是无始无明。依照《胜鬘经》及《瑜伽师地论》的记载，一念无明就是四种住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地以及有爱住地。然而什么叫作一念无明呢？所谓一念无明是说，四种住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起烦恼不断，一念才灭，一念又起，因此就称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来，不明白五蕴的虚幻，所以对四种住地所函盖的六尘及五蕴贪爱不舍，导致业相不灭，业种滋长，由于业种不净的缘故，生一切起烦恼而轮转生死，所以一念无明无始劫以来恒与众生相应。因此《胜鬘经》才会说：“起者，刹那心刹那相应。”（《胜鬘经》卷一）就是这个道理。也就是说﹐这种烦恼生起之时﹐在每一刹那都和意识觉知心相应，所以一念无明也称为起烦恼，因为一念无明﹐所以众生就有分段生死，一直要到阿罗汉位才能断尽分段生死，名之为我生已尽。

以上所介绍的是一念无明，接着我们来说明第二种的无明，也就是无始无明。什么叫作无始无明呢？无始无明的意思是说，众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如、无垢识等法演变的过程，以及不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义等，这就称为无始无明。这种无始无明无量劫以来不与众生心相应，一直要到菩萨明心以后﹐才会第一次与无始无明相应，但仍然还没有办法断尽，一直要到佛地断尽变易生死时，才能断尽无始无明，所以才会说：“心不相应无始无明住地”。换句话说，无始无明住地是对法界实相不能了知的无智境界，是无始以来就一直存在的，但众生觉知心从来不与它相应，这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的，只有回心大乘法修证而找到了如来藏才算打破了无始无明。由无始无明住地所引生的烦恼就称为上烦恼，但是即使证悟了法界实相﹐也仍然无法与上烦恼相应，得要悟后起修，起心动念开始探究“为什么悟了仍然不是成佛？”时才会与上烦恼相应；而无始无明住地中的上烦恼是无量无边的，这些上烦恼的断除要经过将近三大无量数劫的修行，借由善知识的教导及历缘对境，悟后起修，才有办法全部断尽，并非悟后就能自己有智慧有能力开始断除的。由此可见，它是如何的深邃与广大，一念无明四住地烦恼的力量，比起无始无明住地中上烦恼的力量，其实是微不足道的，而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼内涵，同样也是微不足道的，所以阿罗汉与辟支佛断了分段生死，利根的人一生就可以完成了，迟钝而极为精进的人历经四生也可以完成，但是无始无明住地中的上烦恼断除，不论你如何的利根都得要将近三大无量数劫才能断尽，因此这四住地烦恼的力量是无法与无始无明住地力量相提并论的，然而就更深一个层次而言，四住地烦恼也是无始无明所含摄，而四住地烦恼乃至全部断尽成为阿罗汉以后，却仍然不与无始无明住地相应，

各位菩萨，以上所介绍的是一念无明与无始无明的情形。相信您在听完这一段说明之后就可以了解：有情众生之所以不断的轮回生死，都是因为一念无明所导致，而众生之所以无法成就究竟佛道，则是因为对无始无明的广大内涵无法全部亲证所造成；菩萨若能依止真正的善知识，复经三大无量数劫的勤苦修行，就能次第断尽一念无明与无始无明，也就是断尽分段生死与变易生死而成就佛道。

各位菩萨，虽然佛法浩瀚，佛道悬旷，但是若能值遇真善知识指示一条明路，其实还是有迹可寻，有方法可次第修证的，希望您能安忍于佛法之深细难知，继续随着我们的说明往前推进。

在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所，那到底什么是慢呢？所谓慢﹐就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说对于他人，不管是德学不如自己或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为：慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢，第一种慢，是叫作慢，慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻、比他健康、比他有钱、比他有地位、比他有名望等等。因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说“我胜过他”，这就叫作慢。

各位菩萨，因为时间的关系，我们今天只能介绍第一种慢，其它的六种慢就在下一集再继续为大家说明。

非常谢谢您的收看，下次再会。

阿弥陀佛！