各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天要继续跟大家讲《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”的内容。在前面的两个讲次里面，我们为大家介绍了“先行概念”跟“时代的背景”，今天要开始切入，跟大家谈一谈“三论宗”。

在谈到三论宗的内容的时候，我们需要在这里先跟大家重申这一章的用意。这一章有两个用意在。

第一个用意就是说，我们在前面的两个讲次里面跟大家说，佛陀的许多的教法都是因为当前的弟子的根性以及时机，会有所侧重差别，所以佛陀的有很多的教法，其实都是“观机说法”、“因病与药”。顺着因病与药的这个例子，我们也跟大家说了，举了例子说同样是肠胃炎的药跟头痛的药，那这两种的药其实它的本意、它的目的都是要解除病痛，使人恢复健康；可是，即使它们有同样的本意，却不能说肠胃炎的药等于头痛药，因为它们的功能不一样，前者是在治肠胃炎，后者是在治头痛；我们绝对不能够拿不同功能的药物，要去治疗不同性质的病症。同样的，既然这样来讲的话，每一个教法也跟药物的道理一样，有它侧重的地方；可是我们真正来讲，我们真正要的是全面的健康，我们既不要有肠胃炎，也不要有任何的头痛，所以我们要的是全面的健康。同样的道理，我们就知道说，我们修证佛法也是一样，我们既然要真正的解脱、真正的自在，乃至于最后能够成佛的话，我们所要追求的，自然也就是要全面性的修证佛法；不要说一旦立了宗派之后，就完全以某一个宗派所崇尚的经论或者教法为主，其他的都不去修证了；这样子就正如我们只准备着一种肠胃炎的药，以后碰到头痛来的时候，就不知道如何因应了。所以我们第一个跟大家讲的，这一章的用意就是：应该要全面性地修证佛法。

那第二个呢，我们在这一章里面，要先跟大家建立一个观念是，我们要“知所从来，鉴古知今”。也就是说，我们在论述成立宗派、独尊这些宗派的缺点的时候，我们的心态绝对不应该是为了世间的利益去较量长短，乃至于去诋毁人家，因为自赞毁他本来就是菩萨戒的重戒之一。但是我们要先想想看，过去的这些古圣先贤，他们可以说是用一生的精华岁月，来呈现给我们他们整个的修行历程；这些古圣先贤走过这些路，难道是为了沽名钓誉吗？当然不是！同理，当这些古圣先贤留下记录让我们看的时候，这个目的也不是让我们用这些例子去沽名钓誉。它真正的用意，就是要让我们从他们修行的历程里面，去学到一些对我们自己的解脱修行有用的东西。所以，其实大家在佛门修行，真正在乎的应该是生死大事。所以我们说，真正地缅怀与感念先人的功德，应该是要去省思我们现在，藉着先人的修证历程，去省思我们现在所走的路、所修证的内容，有没有重蹈过去先圣先贤所犯的缺失，那才是真正对得起古圣先贤。所以这个是我们在这一章要先建立的基本观念。

底下我们就来看看三论宗。那三论呢，首先讲到三论宗当然就是跟“三论”这两个字有关系，那先要谈谈三论的来源。三论就是三本论述，那它的始祖呢，可以说三论的这个始祖是源自于龙树菩萨，祂约略是佛陀灭后七百年左右的人物。龙树菩萨有写作了《无畏论》，总共有十万偈，非常庞大的内容；这个在《无畏论》里面，十万偈里面每一偈都是在说诸法的空义。后来，龙树菩萨又从《无畏论》里面总共立了二十七个观门，然后从这个二十七个观门不同的面向来说“八不中道”，这个就是所谓的《中论》。然后接下来，龙树菩萨又从《中论》里面择其精要，成为十二个简略、比较简略的观行的法门，这个就叫作《十二门论》。所以祂的前后的次序，是从《无畏论》到《中论》，再到《十二门论》。至于说另外一个论，就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，他跟着绍继龙树菩萨的志业，提婆就造了《百论》，以十品论来破外道，每一品都各有十个论，所以刚好就是一百，就叫作《百论》。三论指的就是《中论》、《十二门论》跟《百论》这个三部论述；前面的《中论》、《十二门论》是龙树菩萨所写的，后面的《百论》是提婆菩萨所著作的。

三论的传入中国，我们在前面的讲次有谈到，最主要这个大功德就是由鸠摩罗什所翻译进来的；那么也因为如此，三论在中国所产生的影响，约略地分成两期。那第一期呢，第一期在历史上通称叫作“关河三论学”，关河三论学最主要是由鸠摩罗什大师跟他的弟子们所形成的；但是从弟子再传了几代之后，从僧朗法师到摄山去之后，当时应该是梁武帝的时代，到摄山去之后，又形成了另外一个新的三论的气象，在这个部分以后就叫作“摄山的三论学”。后世人往往把摄山的三论学，把它视为是三论宗的正统所在；因为摄山的三论学，对于三论的阐释该说是更为广博、更为深入。僧朗之后传僧诠，僧诠之后再传法朗，然后再传到所谓的吉藏；吉藏法师就是我们今天讲的三论宗里面的灵魂人物。

吉藏法师他七岁的时候依止法朗法师出家，在隋朝灭陈朝的时候，当时他已经是出家了。当时战祸频仍，所以许多的出家的僧众都四处逃难去了，所以在各地的寺庙里面，有非常非常多空的留下来空的寺院，并且有许多的佛教典籍都散落在这些寺院里面。吉藏法师当时就跟他的同学们一起前往各地的寺院，去收集散落在各寺院的文书写本等等；据说他所收集到的这些佚散的这些文书写本，堆起来可以满三个大房间。他不仅是收集而已，收集回来之后，他并且勤奋地整理、研读，也因此他对于佛教的熏习也是颇有心得的。后来吉藏法师就专住在会稽的嘉祥寺，也就是因为这样子的原因，所以后世称他作嘉祥大师。吉藏法师后来就开始专门集中在三论，宣讲三论；并且在这个期间，其实他也曾经派弟子往返在会稽与天台之间，向当时天台的智顗大师致敬。也就是说，在吉藏法师的一生弘法的期间，他受到了后来的隋唐两代的皇室的供养支持，所以让他可以专心的去著书开演，并且他所全力开演的范围，都是集中在三论的部分。也因为他的原因，所以把三论宗的学说系统化，并且推到了时代的高峰，所以当时三论宗是一个非常显赫的宗派。

吉藏之后，三论宗也有所变化了。他的弟子慧灌后来就把三论宗传到日本，慧灌是朝鲜跟现在的日本的三论宗的祖师。其实三论宗这个字眼，其实也是后来的日本的僧人，叫作凝然的僧人，他写作了一本叫作《八宗纲要》，这个《八宗纲要》描述的就是当时在中国地区的八个宗派；那是因为这一名日本僧人凝然，他写的《八宗纲要》里面提到了这个三论宗，并且编定了三论宗的传承谱系，也因此后世人才有三论宗的这个名词。这个是关于三论宗简单的历史。

三论宗的最主要的人物就是吉藏。在吉藏法师所处的年代，当时影响中国传统佛教发展的主要经论，大致上都已经译出流通了，这个当然就是除了归功于早期的译师之外，还有很大一部分是要归功于鸠摩罗什大师。传统的僧侣对于这些经典的认识，基本上是依循着鸠摩罗什所确定的大乘、小乘的观点，不过当时也开始出现宗派了；当时大家开始尝试在各自的立场上，建立一套解说的方式，想要统摄佛教的经论于同一个体系当中。大家听到我这样说，一定会觉得有一些奇怪：为什么会这样想，会这样作呢？其实这里面刚好也是呼应了我们一开始的时候跟大家所讲的，那是因为说，如果说成立了宗派，并且以宗派所揭示的这些论书为主的话，你就是以这些经论为主的话，不去全面性地修证佛法的话，那么很自然的，你对于佛教整体的法义的掌握是有缺憾的。可是当你固守在宗派的范围里面的时候，面对这些事情的时候，你可能不会直接想到说“这个是因为说我们的修行有了什么缺憾”；你反而往往会觉得说，是想要从你现在所推崇的这些经论里面，想办法从这个经论的角度，去建构、去统摄整个佛教的教义体系。这个就是当时所发生的实际的状况。

好，那我们要看看三论宗，到底它有没有掌握了佛教的真正的教义；或者是三论宗的古圣先贤们，他们在建立宗派的过程中，有没有发生了一些缺失值得我们藉镜的。我们接下来要看看三论宗的主要的这个思想。

首先我们看看，谈到思想首先就要谈到“判教”这件事情。判教也有叫作教相的判释，它的意思就是，要把教法跟义理作判别，并且把它安置于适当的次序，由此就可以看到判教者是如何理解整套的佛教教义。所以从判教来讲，就可以先看出这个判教者对于整个佛教教义的掌握的状况。

首先我们来看看吉藏的判教。吉藏判教最主要的，他有“三轮”的说法，就是根本法轮、枝末法轮跟摄末归本法轮。根本法轮讲的就是直接宣示悟境的根本教说，他指的就是《华严经》；枝末法轮讲的是，把佛陀四十余年的教法把它分成声闻、缘觉跟菩萨三乘而说，因为它是由根本法轮分化开来的，所以才叫作枝末法轮；最后叫作摄末归本法轮，指的就是，把枝末的三乘的教法全部再汇归起来成为根本，这个就是吉藏心目中的《法华经》。基本上这个三轮的教说，大体上以我们今天来看，三轮的这个判教原则上是可以接受的、大体上不为过的一个判教。

我们又接下来看吉藏法师的主要思想。我们说吉藏法师的整个的思想都是从三论出发，所以吉藏法师所有的论述都是以这个三论作为依归，他的主要思想有一个很重要的名词，叫作“无得”。吉藏法师曾经在他的著述里面谈到说，他说：龙树菩萨出世，写作这些论作，祂的大意就是要破洗一切有所得的病，令大家能够毕竟无余；凡是心有一丝一毫有所得，或者我们说的语言文字有一句的定相（定相就是固定执著的相），都应该要完完全全地洗除，令它毕竟干净，令它毕竟清净；最后不净都去除了之后，当然也不需要再执著所谓的净与不净，所以就是最后是“不净既去，净亦无留”。也就是，吉藏法师认为，龙树菩萨造论的意思是要因病设药，既然病息了，药自然就废了。并且他认为，有所得的话就有所缚，有所缠缚就是众累，就是所有烦恼的根源，所有我们的苦痛的根源都来自于有所系缚，有所系缚又是来自于有所得；所以吉藏法师的主张，佛经的一切大意都应该要从“无得”这两个字去切入。

并且吉藏法师认为，与他同时的其他的人的主张，都是所谓的有破有立，也就是在破斥其他人的同时，也有建立自己自宗学派的主要论述的企图；既然是有破有立的话，吉藏法师就认为这样子就是所谓的真有所得。吉藏法师认为，从三论的论中的文字来看，他认为三论只破邪，并不尝试自己去建立一些所谓的自己的宗派；所以吉藏法师认为说，显正跟破邪是同一件事情，只要你破邪了，那就是所谓的显正。另外吉藏法师认为说，三论的义理既然是无得，所以三论也不尝试建立任何的义理系统。

也就是说吉藏法师认为，三论所有的主张都是在宣扬“无得”，都是在对一切“得”的观念一一的破除，对一切的这个教理跟无得的观念，自身也都同样的无得；如果能够破而不立，不定取任何的教理，就能够得到无得的正道，由此也才能够真正发挥无得的精神。这个是吉藏法师的主张。

从这里看来的话，各位应该会觉得这些个论述似曾相识。因为专门破斥但是不立自宗的这个想法，其实在后来在西藏的藏传的佛教这一派里面的所谓的应成派的中观，其实它所把握的精神也正是如此：一味地追求去破斥既有的这个学说而不自己立所谓的宗派。从三论宗到近代的所谓的藏传佛教的应成派中观，都是用这样子的无得的方式去理解三论。

从无得去理解三论的话，就会使得他们对于佛教的经典义理的理解，也都是从这个路径去切入；比方说，我们接下来会看到吉藏法师在二谛的，关于说所谓的世俗谛跟胜义谛的理解，也都是沿着这一个路线去理解。谈到这个二谛，当然就是说这个二谛是在《中论》里面，在《中论》里面有说到了所谓的世俗谛跟胜义谛。吉藏既然以三论作为出发，所以很显然的，必然会对龙树菩萨所讲的世俗谛跟胜义谛，到底它的内容是什么，必然都会有所理解跟有所解释。那么他的这个解释是根据无得的观念，进一步再去解释二谛。因为时间的关系，所以我们这个讲次就先谈到无得，把二谛的思想的内容，把它留到下一个讲次。

那在结束之前，我们还是要跟大家重申我们所讲的这些，所讲的各宗各派，其实目的呢，有一个重要的目的就是要彰显让大家知道，如果独尊一宗一派的结果，经常都会因为有所偏执的关系，对于佛教义理的掌握就不确实；所以，其实我们不应该继续再去建立宗派，而是要回归一个佛乘的全面修证。

今天就讲到这里。

阿弥陀佛！